藏密白玉佛學會/台中五方佛道場

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甲二、真實宣說智慧度，乙二、道抉擇為無我，丙一、真實，丁一、人無我，戊三、如是破斥之辯論，己一、辯大悲不應理

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雖然今天建立一個無我的見解，修持無我的道，要得到無我的阿羅漢的果位是有一點困難，但最起碼對降低自己的苦、降低自己的我執，這應該是可以的。在座各位心情好的時候就很認真上每一堂課，但心情不好的時候，就每堂課都不上了。請問這跟自己的觀察思惟有沒有關係？還是跟這個課有關係？這我就不明白了！是我上的課、我的國語越來越差嗎？還是我上的課越來越沒有含義、沒有內容？還是你們自己個人沒有把課程的內容吸收到內心呢？

如果你平常把佛法刻入心，然後多多上課觀察之後，我相信就算你沒有建立一個無我的見解、沒有辦法入無我的道、也沒有辦法得到無我的阿羅漢果位，但最起碼，你對你自己的自私自利的執著，痛苦或快樂，最起碼不會那麼極端，這應該是可以的。就好比我們在調溫度表時，要調五十度還是七十度、一百度，這個表就是課程、就是我上課的內容，結果你們都沒有調這個表，甚至表壞掉了，一下子跳一百度，一下子零度，這樣你們受得了嗎？我覺得我都快受不了了！所以我常常這麼認為，佛法應該運用在內心的修行上，在我們的生活上應該是非常好用的東西。

我不斷地看書、不斷地上課過程當中，我覺得可以學到好多好多，然後在生活過當中，不管面對我的喇嘛或面對在座各位弟子，或用在道場的佛法事業上，我覺得非常好用。所以我認為你們回到家裡，面對老公、小孩、生活、家庭、事業也應該都非常好用。你們平常上班的時候所面對的境是一級棒的，我想要也不會有。就像有弟子在銀行上班，每天很忙，要面對各種各樣的客戶，所以實際上你們應該可以修行修得很好，為什麼不修？你們在生活過程當中，為什麼《澄清寶珠論》不拿來澄清一下呢？

如果能拿出來澄清一下，那老公就變成寶珠了，老婆也變成寶珠了，親人、仇人通通都可以變成寶珠，但你們都沒有去用，所以永遠都是“寶珠在哪裡？”因為沒有澄清，哪來的寶珠呢？因此人是無我的，但因為生起我執的心的緣故，眾生要受無義的苦。所以說眾生應許是因為愚癡我執的心才成立染污輪迴的。也就是說，眾生是因為愚癡，所以有我執的心；有了我執的心，眾生才會生起煩惱，然後會造業。所以愚癡我執的心能不能成立這個染污呢？能！因為你有愚癡我執的心，所以你會煩惱、會造業，那會不會染污呢？會！所以我執的心成立，就可以成立染污，就有輪迴。

那有輪迴的原因是什麼？是你自己應許的，自己認為自己是有的，那自己應許自己有的原因是什麼？也是因為自己愚癡。人是無我，但你認為有我，所以你對自己就有我執的心；有了我執的心，之後你會煩惱；你煩惱之後，就一定會造業，所以輪迴也一定會有；有了輪迴之後，和輪迴剛好相反的涅槃有沒有呢？也是有的！所以輪迴有，涅槃也有，這就是一個現相。現相就是眾生你自己的看法、眾生你自己的想法而已。你自己的想法面前有沒有輪迴？有；所以相對的有沒有涅槃？也有！所以那也是你自己的想法看法造成的。

因為實相上沒有輪迴跟涅槃，那現相上有沒有輪涅？有！因此實相上輪涅不成理，實有的輪迴涅槃通通都不成立的。如果實相上有實有的輪迴和實有的涅槃，那我們修什麼？就可以不用修了！我們現在有輪迴、現在有涅槃，是因為我們的現相的意前有。比如在大乘佛教裡，要修三大阿僧祇劫最後才能成佛得到佛的果位，那你成佛之後如果也有輪迴跟涅槃的話，那就沒有什麼意思了！所以我們現在可以修行、可以成佛的原因是什麼？就是告訴我們：其實現相上是有輪迴跟涅槃的，但是實相上、你心的自性上沒有輪迴、涅槃，所以我們要除掉這種無明的心態。

所以實相上輪迴、涅槃是不成立的，確實也沒有，要不然我們成佛也沒有用，成佛之後還是一樣輪迴！用勝義的智慧去觀察的時候，幻化的輪迴及幻化的涅槃是不成立的；以世俗的量去觀察的時候，實有的輪迴是沒有的，幻化的輪迴是有的，這是從假相的角度，就像我們現在的眼前一樣，這個幻化的輪迴有，但實有的輪迴是沒有的。我們是什麼？我們是幻化無實有的眾生，去依靠一個幻化無實有的輪迴。所以實有的涅槃有沒有？沒有！幻化的涅槃有沒有？是有的。而從勝義的智慧去觀察的時候，不但沒有實有的涅槃，連幻化的涅槃也沒有。

勝義講的就是勝義諦，就是講實相、究竟的東西；實相勝義的智慧去觀察的時候，不但沒有實有的涅槃，而且連幻化的涅槃都沒有。亦即以我們的角度來講，我們不明白自己心的自性，我們沒有了悟實相、沒有成佛，所以在我們的眼前有沒有這種幻化的涅槃？有！幻化的涅槃就是好比在我們的眼前可以修善法而投生到三善道，也可以造惡業下三惡道；或者我們可以修持出離心得到阿羅漢的果位，這些通通都有，但這些都是在還沒有了悟實相的角度、染污無明的心態的角度上是有的。

但有一天我們解脫成佛之後，有沒有這個幻化的涅槃呢？沒有！因為已經超越二邊：超越輪迴的邊、涅槃的邊，所以這叫做成佛，這個時候沒有幻化的涅槃。但從阿羅漢的果位、菩薩的果位來講，有沒有幻法的涅槃呢？是有的。而從佛的角度來講，不但沒有實有的涅槃，而且連幻化的涅槃都不存在，都超越了！所以此時不但沒有實有的輪迴，而且幻化的輪迴也都不成立。但是對我們來講，實有的輪迴有沒有呢？沒有！但是幻化的輪迴是有的，所以我們才會輪迴，因此輪迴及相反之涅槃二種都有。

（完）

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甲二、真實宣說智慧度，乙二、道抉擇為無我，丙一、真實，丁一、人無我，戊三、如是破斥之辯論，己一、辯大悲不應理

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我執的心要生起，必須你自己認為有我，才有辦法；如果你認為人是無我，這個我是沒有的，那他這個我執的心是很難生起的；如果沒有我，我愛誰、誰愛我都沒有用，是沒辦法的。菩薩不貪自利，因為貪自利是無義的；菩薩也見到眾生無義受苦，所以菩薩才會生起重他輕己之心，然後開始修持自他平等、自他交換。菩薩可以除掉眾生的苦，因為這個苦在心的自性上是沒有的，是可以除、可以離的，假如說這個苦是完全不能除掉的話，那菩薩就沒辦法生起大悲的心，菩薩也不可能利益眾生，也沒辦法渡眾。簡單來講，菩薩見眾生的苦是能除的，不是不能除。

無眾誰得果，許由癡心得。

《若謂：「若無有眾生，則為誰精進而得佛果，亦誰是得果者，故為果立誓者亦不應理耶？」》～

前面說所有的菩薩為令一切眾生得佛果而生起大悲的心，這裡實相派要辯的是：一切眾生能夠得佛果是不應理的。因為如果要得佛果的眾生是沒有的、沒有實有的眾生，那麼菩薩要為誰精進而得佛果呢？所以他覺得不能得佛果。也就是，既然實有的眾生沒有，那誰很認真地去修持這個佛果而得佛果呢？修持佛果的人沒有了，誰得佛果？所以他的意思就是得佛果的眾生是沒有的。因為這樣的緣故，那到底誰為這個果而立誓呢？這是不應理的，因為誰都沒辦法承認，沒有眾生，誰來精進修持佛果、最後得到這個佛果？所以到底誰得到這個佛果？誰可以立誓？這個都沒有道理，所以誰可以承認呢？

《答曰：「於勝義中，得者眾生，所得之果，皆無實有。》～

中觀回答說：從勝義來講，得這個佛果是沒有的。也就是從勝義的角度來講，沒有佛果，所以你們實相派講：勝義中得佛果的眾生、佛果都是沒有的，也就是沒有實有的眾生，也沒有實有的涅槃，這沒錯！但是世俗中，無實有幻化的眾生是有的，且無實有幻化的佛也是有的，所以得佛果的眾生也是有的！所以勝義中，得佛果的眾生是無實有，所得之果也是無實有；但世俗上是可以有的，我們三界所有的眾生就是一個幻化無實有的眾生，這是有的。假如說幻化無實有的眾生都沒有的話，那眾生也沒有辦法輪迴，眾生跟眾生之間也互相看不到，我們也看不到眾生。

所以勝義中來講，所得的眾生和所得的佛果是沒有的，這是正確的，但世俗上來講是不對的。比如在座各位每個人有沒有這個娑婆世界、我們自己有沒有？家人、親人、仇人有沒有？通通都有！但這些也都是幻化無實有的，就是一個幻化而已，它不是一個真實的！所以無實有是什麼？就是一個幻化不真實的東西，它是由各種各樣的因緣聚合而現前的；但這個因緣一旦時間到了，它也是隨時會無常。像我們為什麼可以變成人？就是要靠父親和母親，然後經過十月懷胎變成一個人，但是這個人是不是一個幻化無實有呢？是！是不是一個因緣的法？也是！所以人也是有時間性的，會緣生緣滅。

《亦許真實中得涅槃與不得涅槃皆無差別也。然如前所說，在各眾生之現象意前尚有差別。》～

所以真實中，得涅槃和不得涅槃（輪迴）完全沒有差別。以心的自性上面來講，我們眾生和佛有差別嗎？沒有！因為心的自性上我們本來就是佛，所以心的實相上，眾生和佛完全沒有差別。也就是說，我們心的自性上跟釋迦牟尼佛陀沒有差別；跟普賢王如來、三世諸佛都沒有差別，這是在心的實相上沒有差別。但是心的實相之外，心的現相上有沒有差別呢？一定有差別！在心的現相上來講，比如說眾生都有煩惱客塵，那眾生的現相就可能因為客塵煩惱的關係，有時候現為三惡道的眾生或是三善道的眾生，或者修行成就阿羅漢的果位，或是菩薩的果位，這些都是有差別的。

唯一沒有差別的是：證得十地菩薩無上圓滿菩提果位之後，然後進入十一地到十三地，真正開始成佛的時候，才會完全沒有差別。所以真實就是實相，而真實中涅槃跟不得涅槃是完全沒有差別的。因為真實中涅槃跟不涅槃是平等的，輪迴跟涅槃在空性上來講是同樣一個空性，沒有所謂的涅槃時有一個空性，然後輪迴時又有一個不一樣的空性，沒有這樣的一個空性！比如我們在輪迴過程當中，這一生如果修禪了悟到空性，那現在我們所了悟的空性，跟將來我們涅槃時的空性有沒有不一樣？沒有，是一模一樣的。

如前面所說的，就是每一個眾生他的現相的意前都不同，比如堪布、喇嘛的意前所看到的都不同，每個人的眼前所看到的現相也是不同的，所以我們眼前所看到的這些現相有沒有？有！那麼這個現相的意前有沒有涅槃呢？通通都要有。亦即我們每一個人的命不同、想法不同，每個人的生活也不同，但不論如何，在每一個人的眼前所看到的一切東西是有的，所以我們眼前所見有沒有眾生？有！有沒有外器世界？有！我們可不可以修行？可以！我們可不可以解脫涅槃？都可以！都是成立的。

那麼這些眾生現相意前所看到的，這所有一切的現相都是什麼呢？這些都是幻化無實有的的。所以實際上，在我們眼前所看到的一切會有的原因是什麼？就是因為幻化、是假的、無實有，這點眾生就不明白了，就不是這麼認為。所以我們為什麼可以看得到這麼多東西？為什麼可以看得到六道輪迴？然後在我們的眼前每天都可以現見各種不同的人，每天都可以感受不同，每天都看到、聽到各種各樣的現相，這些現相可以出現的原因是什麼？就是因為幻化無實有的緣故。如果它不是一個幻化而是實有的話，應該是沒辦法顯現的。

《如是應許由從愚癡我執心而得成立染污輪迴及相反之涅槃二種，》

《所謂涅槃者，唯盡錯覺分別心之名，此外皆無有，》～

所以前面所說的，這些眾生的現相意前為什麼有各種各樣的差別？原因很簡單：因為人是無我的，但是眾生卻生起我執的心，所以我執的心生起在什麼上面？就是無我上。他不認為無我，他是有我的，因為這樣的一個緣故，眾生才會無義的受這些苦。所以我們為什麼輪迴？為什麼要受苦？每個人的生活過程當中，面對這些境的時候，為什麼我們的內心裡會有很多感受的這些苦？就如同我們為什麼會來到人世間？為什麼要受人的生老病死的苦？原因就是跟我執的心有關；那這個我執的心跟誰有關呢？跟人有我，有關係。

人是沒有我，但是我們認為人是有我，人有了我之後，你才會生起我執的心；生起我執的心之後，你就擺脫不了這個苦。所以為什麼菩薩說眾生所受的苦是無義的苦？原因就是因為人無我，但他卻認為有我的緣故。比如說我們每一個人到底是有我還是沒有我呢？你可以好好仔細地觀察，比如你指著你的眼睛，那眼睛是不是我？不是！眼睛是眼睛，如果眼睛是我的話，那就說我就好，不要說是眼睛；然後指著你的鼻子，鼻子是我的話，那你就不要叫鼻子，就說我就好了。

但是我們從來沒有去指著自己的頭髮、眼睛、耳朵、鼻子、舌頭說我我我，但我們一生都講我我我，到底頭髮是我？眼睛是我？鼻子是我？到底哪一個是我？如果你發現鼻子就是鼻子，不是我；眼睛就是眼睛，也不是我；耳朵就是耳朵，不是我，當你發現都找不到這個我的時候，你就稍微可以明白：原來自己所謂的我，好像是自己認為的、自己想的，此時你就會慢慢相信佛菩薩成就者們所說的人無我、人原來是沒有我。你所謂的這個我，實際上是依靠一個蘊而已，蘊有各自的名字，比如頭髮有八萬四千根，如果頭髮是我，那不就有八萬四千個我嗎？

如果眼睛是我的話，那就有兩個我了；耳朵是我的話，那也是有兩個我，不是嗎？所以你要找到可以成立的這個我，基本上是找不到的！所以我們為什麼可以受這些無義的苦？原因就是我們從來沒有好好的去觀察思惟。所以我們每一個人將人無我看成有我，然後生起我執的心，覺得這個這太深奧了！但是如果平常有去思考：自己對自己的執著、對親人受用財富的執著，或你自己生活中遇到不管是困難或快樂的事情時，你是怎麼去觀待這些東西，這些其實蠻重要的！如果你能懂得將一點佛法用來觀待自己平常的生活和環境的時候，你就可能快樂的時候，快樂的樣子會不太一樣，或痛苦的時候，痛苦的樣子也是不一樣的。

（待續）

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藏密白玉佛學會/台中五方佛道場

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甲二、真實宣說智慧度，乙二、道抉擇為無我，丙一、真實，丁一、人無我，戊三、如是破斥之辯論，己一、辯大悲不應理

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《因為此菩薩者，不貪自利，見他眾無義受苦，已生重他輕己之心，見他苦亦如睡夢，其能除彼之故也。》～

因為菩薩修持自他平等、自他交換而斷除了自利，所以菩薩是完全沒有自利的。菩薩看到一切眾生毫無意義的感受輪迴的苦，主要是因為人無我，但眾生無明，執著有我，生起這個我執的心，這樣的緣故眾生才會受苦。所以菩薩見他眾無義受苦的原因就在這裡。菩薩修持自他平等和自他交換，所以菩薩是生重他輕己之心。菩薩看到眾生受苦，而且眾生所受的這個苦實際上是能除的；如果眾生所受的苦是不能除的，那麼菩薩生大悲的心就無義了，因此實際上眾生的苦是能除的，菩薩生起大悲的心也不是無義，是有意義的。

因為菩薩看到了眾生的苦就如同深沉睡眠中的夢一樣，而這個睡夢是可以醒的，所以眾生的苦也是可以除的。眾生的障垢是一個客塵、一個暫時的垢，不管煩惱障、所知障都是客塵，因為是能除、能清理的，所以才叫做客塵。《無上續論》裡講：所有一切的外散、一切的現相以及所有的客塵，即便是充滿你的十二界，就是充滿你的全身，能不能除呢？是可以除的。因為只要“不外散的現相以及無上法空性”就可以除了。也就是說外散的現相只要依靠不外散的現相就能除了。

你身口意所有的障垢也好，客塵也好，誰能夠除呢？無上的法就能夠可以對治了，尤其是空性就可以除掉所有的客塵。因此眾生身口意的障垢，在眾生心的自性上有沒有呢？沒有！所有眾生的內心的自性上是沒有這些障垢的，它只是一個客塵，所以我們所有一切的煩惱、罪業能不能消除呢？是可以的。能除掉的原因是因為它不是心的自性上所有，可以說是心的表面的一層，因此這個客塵是能除掉的。就像人的血肉身體外在不乾淨的污垢，我們只要洗一洗就可以洗掉了，我們的客塵跟心的自性是沒有關係的，但和心的表面有關係，所以它可以影響我們的心。

就如我們好幾天沒有洗澡，我們的身體因為流汗或接觸到外境的時候，皮膚的表面會髒，這個髒可以讓你血肉的身體不舒服，但這個髒跟血肉的身體是沒有關係的，因為你可以洗掉它。同樣地，這些罪障跟我們心的自性是沒有關係的，所以叫做客塵，它是能除掉、能離的。我們的這些障垢、客塵從無始劫以來就有，所以我們的輪迴不是從現在才開始，今天我們不管是男相、女相、人相、畜生相，不是現在才開始，我們這個人相之外還有過別的相，所以我們的生死輪迴是從無始劫以來就開始了。

那我們從無始以來到現在，為什麼可以生死輪迴這麼久？原因是跟誰有關呢？跟我們的障垢、客塵有關係。但這個客塵雖然很厲害，可以讓我們生死輪迴這麼久，可是這個客塵跟我們心的自性是沒有關係的，所以它能不能除呢？可以除！如果客塵不能除的話，那佛菩薩們為什麼要傳法？為什麼可以傳法呢？就不能傳法了。佛菩薩們能夠生起大悲心的原因，就是因為眾生的業煩惱、客塵是可以除的，眾生是可以解脫的，因此生起大悲心是有義的，不是無義。

就好比在座各位，我們每一個人的一生能不能改變？我們的生死輪迴可不可以改變？都可以改變！可以改變的原因，是因為你現在所看到的一切僅僅是一個客塵的緣故，是你的障垢的緣故，不管你現在的感覺感受、你所遇到的一切、你的現相形相，這些所有的一切都跟我們自己的障垢有關係。所以今天學佛修行的目的是什麼？就是了解原來這些所有一切都是我的客塵，我現在了解它是可以除的，所以現在的重點，就是要知道如何除掉這些客塵，好比像我現在知道身上髒東西是可以洗掉的，那就只要準備水跟沐浴乳，然後搓一搓就可以洗乾淨了。

但是如果你不知道自己身上的髒東西是可以洗的話，你就完全不會去拿水、拿沐浴乳，也不會去搓身體。所以我們現在學佛、增加智慧就是要建立正念跟正知，這個階段就好比像要了解我身上的髒東西是可以洗的，所以要想如何洗才能洗得乾淨一點、洗得快一點、舒服一點，就這樣而已。如果在座各位覺得有沒有生起智慧，無所謂；你有沒有上課也無所謂的話，那就好比根本不知道自己是可以洗澡、可以把身體洗乾淨的，雖然我講這個比喻有點low，但是你們比較能聽得懂。

所以實際上我們身口意的這些障垢客塵，是從無始以來開始生死輪迴時就跟著你，但是它不是本來就有的。我們今天來到人世間長成這個樣子，面對現在這樣的一個生活，不是你的開始，這些是客塵給你的東西，不是你的心的自性給你的。因此障垢本身是從無始以來就開始有，但是無始以來跟隨你的這些客塵能不能除呢？可以除！所以才叫做客塵，如果不能除掉就不叫做客塵。

所有的菩薩們就好比像勇敢的父親般，假如他今天丟掉了自己的兒子，或者兒子被綁架了，這個勇士的父親一定會去尋找自己的兒子，如果需要打鬥，他也會不顧一切地去救兒子。同樣的道理，這些所有的菩薩祂們僅僅是生起一個大悲的心嗎？不是！菩薩們就是要除掉眾生的苦、要讓眾生得樂，所以叫做菩提薩埵。什麼是菩提薩埵？薩埵兩個字就是勇士的意思，菩薩要除眾生苦的這個心是不會退轉的。所以說，菩提薩埵要除眾生苦讓眾生得樂，就好比勇士的父親非常勇猛地要去解救自己的兒子一樣。

所以菩薩為什麼可以真實行渡眾？原因就是菩薩們不貪自利。我們凡夫眾生跟菩薩不一樣的地方是什麼？就是我們沒辦法直接救渡眾生，比如要我們直接做上供下施，我們也沒有辦法，因為我們的發心是不足的。所以我們要做任何上供下施的時候，都要看我們的心，而且我們的發心是需要培養的，包括我們渡眾也是一樣，學佛的心態也是一樣。而我們是有貪自利，所以不管學佛、上供下施、或做任何事情，我們都會考慮到我們自己的想法感受，但菩薩不會想到自己。

所以我們有自私自利的心，而菩薩沒有，因此菩薩能生起大悲的心，而我們要生起大悲的心是困難的；菩薩能除眾生的苦、菩薩能讓眾生解脫得樂，但我們能不能呢？不能！我們不但不能除眾生的苦，連自己的苦都除不掉。同樣地，我們能不能讓眾生解脫得樂呢？不能！因為我們自己都還沒解脫，我們自己都還不夠快樂，怎麼幫助眾生解脫離苦得樂呢？所以主要是眾生有貪自利，菩薩不貪自利。菩薩為什麼不貪自利？因為菩薩看到眾生無義的受苦。眾生無義受苦的原因，是因為人是無我的，但是眾生不知，所以生起我執的心。

所以我們確實沒辦法像菩薩一樣生起大悲心，或是說很難沒有自私自利的心，原因就是人是無我的，但是對我們而言，卻認為人是有我的。其實所謂的人無我，不是說現在有，以後死了就沒有，不是這個意思。人無我的意思是說：我們有一個錯覺、錯誤的想法認為有這個我，因為你有一個血肉的身體、五蘊，或者各種各樣的因緣聚合的時候，你就把這個所謂的我掛在這個因緣法上面而已，實際上肯定是沒有的。我們眾生人是無我，但我們認為人是有我，所以才會生起我執的心、珍愛自己的心。

（待續）

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