藏密白玉佛學會/台中五方佛道場
甲二、真實宣說智慧度，乙二、道抉擇為無我，丙一、真實，丁一、人無我，戊三、如是破斥之辯論，己一、辯大悲不應理
我們如果換一個想法，從現在開始覺得沒有實有的我，但是有一個幻化的我，那既然沒有實有的我，只有一個幻化的我的話，那你肯定對這個實有我的看法跟幻化我的看法是不一樣的，你會舒服很多。因為那本來就是一個幻化的東西，既然是一個幻化的我、幻化的親人、幻化的財富受用，這時候你怎麼會產生這種執著念？怎麼會因執著心生起而受苦呢？就不會有這個問題。我們每一個人通常會生起執著念而心裡難受的原因是什麼？因為我們把所有的事情都當做是實有，才會苦。
過去佛菩薩成就者們，很多事情他們永遠都不會覺得這是一個永遠的東西，因為他們都了解輪迴不是實有的輪迴，輪迴是幻化的輪迴，包括自己也是在這個幻化的輪迴當中，所以他們跟很執著的眾生怎麼會一樣？他們肯定是不執著的，我們很多的問題關鍵就在這裡。從假相上觀察思惟，我們這個外器世界、內情眾生，我們所看到、聽到的這些所有一切，都叫做世俗。世俗中你抉擇之後，你所抉擇的世俗，原來是沒有一個實有的輪迴，只有一個是幻化的輪迴，這就是你從世俗中抉擇的理論和理解。
在座各位在生活的過程當中，雖然說是凡夫眾生，要上班工作，不一定是一個學佛修行很高的人，但是可不可以這樣去思考？其實是可以的！如果我們懂得這樣去思考的話，可能就不會有很多因為壓力而造成的病痛或憂鬱症、恐懼症、強迫症等等各種的症狀。因為肯定是沒有實有的輪迴只有幻化的輪迴，結果你把它看成有實有的輪迴沒有幻化的輪迴，有可能是這樣，所以你才會執著，一旦執著壓力就來了，主要是心裡的壓力，你這些病才會產生。同樣地，沒有實有的涅槃，只有幻化的涅槃！
過去2500年前，佛陀開始對聲聞、緣覺傳法的時候就說：「所有一切法都是如幻如夢般。」包括我所執著的這個我，你去尋的時候，尋到最後找不到這個我，找到的只有眼耳鼻舌身血肉的一個身體，所以你就了悟到這個我是一個假立。比如說烏金、王丹這個名也是一個掛上的假名，所以王丹的這個我、烏金的這個我，他算是一個假立，所以他就了悟了原來這個我是一個假的，是一個如幻般的假立的我，這個假立的我最後是空的，因此他才會涅槃！那他涅槃的是什麼？他涅槃的時候也是一個如幻的涅槃。
過去佛菩薩們，祂們從大乘二諦（世俗諦、勝義諦）開始是如何去生起空性見呢？是從外器世界、內情眾生，包括自己、親人、受用財富，慢慢去觀察的時候就會發現：原來這些所有一切，我原來的想法認為有實有的我、實有的外器世界、內情眾生，那是一個錯覺、是一個分別心！原來實際上根本是沒有的，所以我現在已經領悟到原來這一切都是我的錯覺、我的分別心。因此他所了悟的是什麼？是“原來沒有實有的輪迴，沒有實有的我，我現在領悟到的是一個幻化的我、幻化的六道世界。所以他最後得到的涅槃，也是一個幻化的涅槃！
像我們在座各位為什麼沒辦法涅槃？因為沒有實有的涅槃，只有幻化的涅槃，但我們是認為有一個實有的我，那能夠去幻化的涅槃嗎？不可能！因為一個能夠了知幻化的輪迴的人，才有辦法幻化的涅槃。如果完全不承認有一個幻化的輪迴，而只承認一個實有的輪迴的人，他又怎麼會有辦法得幻化的涅槃呢？既然你認為你是一個實有的，外器世界、內情眾生是一個實有的，那你只能去的地方也是一個實有的涅槃，要不然這兩個完全是雞同鴨講，完全對不起來，我覺得這非常有意思！
我們為什麼脫離不了這個輪迴？我們始終沒辦法擺脫輪迴、沒辦法擺脫身心的這些苦惱，原因一定是有一些錯覺、分別的心，這絕對是非常有相關性的。我們要擺脫這些身心的苦惱，我們要解脫、要以後越來越順、越來越幸福快樂，尤其是要解脫成佛的話，那你這些所有的錯覺就必須要消滅，這些所有的分別心必須要淨，不淨這些錯覺分別心，你絕對不可能擺脫目前所受果報的這些身心的苦惱。
所以每個人在一生當中，今天幸福也好，快樂也好，或者正在感受的這些苦也好，這所有一切都是跟一個錯覺分別心是有關係的。但是這個錯覺的分別心裡面，有時候是有一些比較好的錯覺分別心，可能就會到三善道；有時候是比較不好的錯覺分別心就到三惡道，這也是有，但是這都沒有一個結果、也沒有一個結束！你現在的幸福快樂，是一下子幸福快樂，一下子又亂七八糟了。
所以在我們一生當中，或者說我們一天當中，一下子高興，一下子不高興，一下子緊張，一下子放鬆，然後每天的心情都是起伏很大，那這所有一切的原因就是跟錯覺分別心有關係。所以在這個錯覺分別心沒有淨的情況之下，我們很難確定說現在很開心的狀態會很久，不開心的應該都不會出現，我們很難這樣確定，而且隨時都會出現。那隨時都會出現的原因是什麼？是因為我們的分別心跟錯覺的心是非常非常嚴重的。
從勝義的智慧去觀察的時候，不但沒有實有的涅槃，幻化的涅槃也是不成立的。勝義的智慧就是講心的性，也可以講佛性、佛、智慧，是最究竟的，不是表面的而是內在。從勝義的智慧去觀察的時候，除了沒有實有的輪迴，幻化的輪迴也不成立。既然沒有幻化的輪迴，那這個幻化的涅槃怎麼會有？幻化的涅槃會有的原因，是因為在每一個眾生的眼前有幻化的輪迴，才會有幻化的涅槃。沒有實有的輪迴，也沒有沒有實有的涅槃，但是我們眾生就把幻化的輪迴和幻化的涅槃看成實有，這是我們的錯覺，其實實際上並沒有。
所以因為我們有一個錯覺分別心，或者說有一個愚癡我執的心，所以能不能看到這樣一個實有的輪迴呢？是可以看得到的。我們眼前看得到這個實有的輪迴，所以在眼前好像真的有一個實有的涅槃，有的原因是在我們不觀察不思惟的情況下才有的。完全不去觀察思惟的情況下，有沒有我自己？有！親人、受用財富、外器世界、內情眾生這些有沒有？有！但是如果你好好的去觀察思惟，它就沒有。比如說我們先承認有實有的輪迴，這時候我們是完全沒有經過觀察思惟，然後就說有，但是說有這個東西，你要解釋它的時候，就需要觀察思惟你才有辦法解釋。
如果你要解釋的時候，你卻沒辦法解釋有這個東西，原因是什麼？好比有一個人，這個人是怎麼來的？那你就要看他的來龍去脈，這個人的名字是誰取的？當然是後來才取的名字。比如王丹喇嘛誰取的？是我取的，我沒有取王丹喇嘛這個名之前，他以前不叫王丹喇嘛，那我還沒幫他取王丹之前他有一個名字，誰取的？一定是他的父母或別人幫他取的；然後王丹喇嘛的父母親還沒有把他生出來之前，哪有這樣的一個王丹？王丹這個人本來是沒有的，所以這所有的一切是因緣和合而成的一個人，他就是一個緣生的東西。
這個緣生的東西它一定是有一個緣滅，不可能不緣滅。因為它是緣生，一開始沒有，慢慢有了，最後也是會消失，這就是有生就有死。這個實有的輪迴、實有的這個我，在不觀察不思惟不分析的情況之下是有，但這個有是對的嗎？不對！這是一個愚癡的心，一個愚痴我執的心面前是有的。如果你把這個愚癡的心拿掉之後，不管外器世界、內情眾生的任何一個法，你好好去觀察思惟，就會明白所有一切萬法的本體都是空性的。
這就告訴你，所有一切法本來不是這個樣子，本來是沒有的，後來才有，所以這叫做本體空性。因此在完全沒有智慧、完全不觀察不思惟的情況下，突然這樣子一看，或是突然一句話認為輪迴有、眾生也有，但為什麼有？要你解釋是解釋不出來的。所以真正的佛法裡講的世俗諦是什麼？世俗諦就是叫你觀，叫你如何去了悟空性。所以你必須要有物質的東西，這個你看得到、摸得到的一個物的東西，當你好好的去分析的時候，你如果發現它是一個不能成立的、是一個空性，這叫做空性。
（待續）
法具度母/法緣天女 分享（3/2）