藏密白玉佛學會/台中五方佛道場
甲二、真實宣說智慧度，乙二、道抉擇為無我，丙一、真實，丁一、人無我，戊三、如是破斥之辯論，己一、辯大悲不應理
好比我眼前的這個書或者花，我今天要了悟這個書或花是空性的話，我必須要依靠這個書或這個花。依靠這個書思考，然後觀察這個書是怎麼來的？是一張一張的紙合起來的，那這個紙是哪裡來的？一開始並沒有這個紙，所以一張紙是怎麼來的？你必須要好好的找出它的來龍去脈。當你繼續往前推的時候就會發現：這張紙一開始是沒有的，這朵花一開始也是沒有的，最後這朵花也好，書也好，最後也都是會消失，所以你就會發現：空性的道理我懂了！人無我的道理我也懂了！這時候你才會發現輪迴原來是一個幻化，不是一個實有的輪迴。
你就是要這樣理解。這是從世俗的角度來講，沒有實有的輪迴，也沒有實有的涅槃，但是有幻化的輪迴、幻化的涅槃；那從勝義究竟的智慧來講，實有的輪迴沒有，實有的涅槃也沒有，而且幻化的輪迴、幻化的涅槃也不成立。因為從究竟來講，沒有幻化的輪迴，怎麼會有一個幻化的涅槃呢？我們每個眾生會落入二邊，不是落入到輪迴的邊，就是落入涅槃的邊，但佛是什麼？佛是要超越二邊。所以有染污的輪迴，才能夠成立相反的涅槃，只要成立染污的輪迴，就是成立涅槃。
「所謂涅槃者，惟盡錯覺分別心之名，此外皆無有，如《經莊嚴論》云：「故盡錯覺即解脫」如是所說也。」～
所謂的涅槃是可以有去處嗎？這也是要需要思考的。簡單講，所謂的涅槃是真的有這樣一個涅槃的地方，你可以去那裡住嗎？如果你認為真的有一個美麗的淨土，你可以去那裡住，這樣的想法不一定對！「南無阿彌陀佛！」阿彌陀佛在哪裡？在西方剎土；西方剎土有多遠呢？在《極樂願文》中有講它的距離，然後方向就是西方，但這完全純粹是讓大家對阿彌陀佛的名號生起信心，只要相信或是有信心，就能夠到西方極樂剎土。這樣的一個請求，也可以講說只要我有這個信心，加上阿彌陀佛的願力，我就能夠到西方阿彌陀佛的剎土。
所以這種求生淨土的人，心裡會覺得有個阿彌陀佛，阿彌陀佛住在西方剎土，我要去那裡，我不要在輪迴裡面。他心裡的想法就是：真的有一個輪迴，這個輪迴是一個受苦的輪迴，我現在要從受苦的輪迴中離開，我要到西方極樂剎土，因為這裡的修行是痛苦的修行，我到西方極樂剎土是快樂的修行。因此在他這樣的想法裡，好像阿彌陀佛淨土有可去之處，也等於說涅槃有去處，這樣正確嗎？不正確！但是他可不可以有這樣的想法呢？可以！那是因為在完全不觀察、不思惟、沒有建立智慧的情況之下，他是可以有的。
但是如果你更上一層，不要用那種迷信或靠信心而去阿彌陀佛剎土的話，那你應該要去好好地觀察，就是剛剛我講的～所謂的涅槃是有去處的嗎？西方極樂剎土是一個有去處，一個可以去的地方嗎？你要去思考。所以所謂的涅槃是沒有去處的，為什麼沒有去處？這裡講「所謂涅槃者，唯盡錯覺分別心之名。」所以它是一個名而已，涅槃是取出來的一個名字，就像我幫你取一個法名叫王丹喇嘛，就一個名字，僅此而已，所以沒有所謂的真正涅槃的去處。
所謂的涅槃是什麼？就是要盡錯覺分別心，這叫做涅槃。所以我要去西方極樂剎土、我要解脫成佛、我要涅槃。你可以解脫、可以成佛，你也可以涅槃，這個解脫也是一個名，成佛也是一個名，涅槃也是一個名，可不可以取這個名呢？可以！那取這個名須要什麼？你要盡你的錯覺分別心，這樣才可以取這個名，要不然我們沒辦法取這個名。就好比如果沒有王丹這個人，我就沒辦法取王丹喇嘛這個名，一定是有這樣的一個人，我才能取一個王丹喇嘛的名。
所以我們每個人要得解脫、要成佛、要涅槃，首先你要盡你的錯覺心、要盡你的分別心，這樣你才能解脫，才會涅槃，才會成佛，就是這麼簡單的一個道理。當我們沒有對治自己的錯覺分別心的情況下，你要解脫，只能口頭上說說而已，解脫不了的；你要涅槃也涅槃不了，說說而已；你要成佛，那更不可能！所以涅槃是一個名而已，涅槃就是盡錯覺分別心之後，取出這麼一個名叫做涅槃。所以我常常跟大家講要上課，如果你不上課，你就會是什麼？像之前我聽人家講的：學密的人都是怪怪的；那如果沒上課，可能比怪怪的還更可怕，那就叫做無明、愚癡。
所以要盡你的錯覺分別心之後，你才可以叫做涅槃，否則這裡很明確的告訴我們：有沒有一個真的所謂涅槃的一個處或是一個境呢？沒有！好比米滂仁波切尊者在【定解寶燈】裡面講的，六道眾生的觀待感官一樣都是看，但是他所觀待出來的境是不同的。也就是說，六道眾生明明就是看出來的東西，但看出來的結果有六種不同，比如同樣一個水，我們人世間的人看到的是水；但是畜生去看這個水的時候，又跟人不一樣，他看到的是住處，當然畜牲有很多種，所以有很多的住處；餓鬼眾生看到的是膿血；地獄眾生看到的是銅水；天道就變成甘露。
也可以講說，原來沒有所謂的六道，但是為什麼會有六道的原因，就是跟眾生的貪嗔痴慢疑五毒有關係。所以我們眾生的煩惱就變成了六個不同的環境，那當然就變成了六道不同的眾生。如果我們每一個人貪嗔痴慢疑五毒全部淨了，我們的錯覺、分別心通通都淨了的時候，我們解脫、涅槃、成佛的時候，我們現在的環境就不是人世間了，它就是淨土。所以同樣一個境裡面，可以有各種各樣不同的感受，各種不同的境相都可以變來變去，會變的原因是什麼？是眾生的心在變！
像南贍部洲有這麼多的國家裡，每個國家、每一個人的生活環境都不同，比如說我們現在居住的這個環境，眼前所看到的是這樣的一個景象，那你想：為什麼像現在正在打仗的伊拉克、伊朗等有很多地方被炸得那麼慘？為什麼他們會看得到這些景象呢？那也是業力！我們看不到的，他們看得到；我們看得到的，他們又看不到，這些就是我們自己的錯覺分別心造成的，跟我們自己個人的業力有關！所以說只有盡錯覺分別心之名，此外其他完全沒有。
「《經莊嚴論》裡面講：「故盡錯覺即解脫」～
所謂的解脫是什麼？解脫就是盡你的錯覺，只要你盡你的錯覺就是解脫。我們每個人想要擺脫你的痛苦，想要擺脫你的業力，那很簡單，你把你心裡的煩惱盡了，那也是一個解脫！最起碼是煩惱的解脫，這樣是不是感覺好像很簡單？你的環境沒辦法一下子改變，你的家也沒辦法一下子改變，不管你娶的老婆或是你嫁的老公，一下子沒辦法改變，你的生活環境一下子沒辦法改變，那你最起碼可以改變一下你的煩惱！
你的心是可以改變的，所以你就先盡一下你的錯覺，先盡了你的錯覺之後，你還是有希望的。否則我們就會於環境沒辦法改變，生活也沒辦法改變，很多事情、很多障礙都沒辦法改變的時候，我們還是一直想辦法要改變，結果我們從來就沒有盡自己的錯覺，那這樣像一個學佛修行的人嗎？不像！如果這樣，你們千萬就不要講你們是法王的弟子，絕對不可以如此！有一些東西是一個果報，今天你的長相也是一個果報，你的環境也是果報。
你生活中所遇到的所有一切是一個成熟的果，你一下子沒辦法改變，但是你可以從你的心裡改變，然後慢慢改變到外面來，這是可以的。也許你盡你的錯覺之後，首先第一個最受用的，第一個快樂，一定是你心裡的快樂；當你心裡的快樂一旦生起的時候，你心裡的快樂力就會影響你的面相、你的表情、你的行為、你的生活，然後就影響到旁邊的家人，然後就會一直慢慢擴散往外影響，這是可以如此的。
我覺得大家應該是法沒有入心，如果法有入心的話，一定是受用滿滿的！這裡講「故盡錯覺即解脫」，我們為什麼不去用呢？我們都不願意用，寧願多花一些錢，多買一些藥，多跑一些醫院或是看名醫，然後也願意去健身房運動得滿頭汗很辛苦；或是因為壓力好大，或受人欺負，所以努力運動一下，結果自己累得半死，心裡的這個錯覺仍然還是沒有減少，徒勞無功！所以「故盡錯覺即解脫」如是所說也。
（完）
法具度母/法緣天女 分享（3/3）