藏密白玉佛學會/台中五方佛道場
甲二、真實宣說智慧度，乙二、道抉擇為無我，丙一、真實，丁一、人無我，戊三、如是破斥之辯論，己一、辯大悲不應理
「若謂：若無有眾生，則為誰精進而得佛果。勝義中，得者眾生，所得之果，皆無實有。亦許真實中得涅槃與不得涅槃皆無差別也。如前所說，各眾生的現相意前尚有差別。」～
有相宗說：如果没有眾生，那要為了誰精進而得佛果呢？誰是得果者呢？所以說“為果立誓者”是不應理的！大乘中觀說：從勝義中來講，得涅槃與不得涅槃是沒有什麼差別，但是如前所說，各個眾生的這個現相意前還是有差別。
「如是應許由從愚癡我執心而得成立染污輪迴」～
就是說，眾生因為無我而執著有我，自然就會有煩惱，然後造業、受苦。所以主要就是從愚癡我執的心開始，而得成立染污的輪迴。所以眾生為什麼受這個輪迴的苦？就是因為染污，那這個染污是什麼？就是眾生所造的業跟煩惱。而為什麼能夠成立這個染污跟輪迴的苦呢？當然就是跟眾生愚癡我執的心有關。眾生愚癡我執的心而得成立染污的這個輪迴，所以輪迴有沒有呢？有！有這個輪迴的原因就是愚癡我執的心，有愚癡我執的心，就會有染污的輪迴。
那如果有輪迴，和輪迴剛好相反的涅槃有沒有呢？有！有了輪迴就會有相反的涅槃；如果沒有染污的輪迴，就不會有涅槃，所以有沒有涅槃和有沒有輪迴是有關係的。有染污的輪迴，也有剛好相反的涅槃，有的原因是什麼？是眾生的現相意前有的，純粹是眾生現相的意前才有所謂的輪迴、涅槃。如果把眾生這種現相的意拿掉的話，好比眾生現相的意前為什麼可以看得到輪迴，然後從輪迴中可以解脫得涅槃？這個也是因為眾生有愚癡我執的心，如果眾生沒有愚癡我執的心，就沒有所謂的染污的輪迴。
既然沒有染污的輪迴，剛好相反的涅槃也不能成立，因為你都沒有輪迴，哪需要從輪迴苦海中解脫呢？不需要！因為你有愚癡我執的心，才會有染污的輪迴，這個染污的輪迴的現相，是在眾生無明迷亂的心眼前，即一個愚癡我執心的眾生眼前就有這樣的輪迴，所以他會不會受這個輪迴的苦？會！因此他才需要解脫。這是一個現相，在實相上來講沒有輪迴、涅槃。實相是什麼？就是究竟，究竟的實相上能不能成立這個輪涅？不能！所謂的輪迴也好，涅槃也好，它僅僅是一個現相、一個現分。
所以每一個人在六道中輪迴是什麼？它僅僅是一個現相。然後六道輪迴的眾生不想受這個輪迴的苦，而想要解脫遠離輪迴的苦，然後追求一個涅槃，它也是一個現相，實相上、真實上沒有涅槃。那為什麼聲聞、緣覺可以修行人無我的見解，修持人無我的道，然後得到無我的阿羅漢果位呢？因為聲聞、緣覺這種愚癡我執心的意前有這個現相。聲聞、緣覺的眼前是有輪迴的，所以他有出離心、有遠離這個輪迴的心，因此對聲聞、緣覺來講，有沒有這個涅槃呢？是有的！
在我們每個人的眼前有沒有人道、人世間？在我們的身上有沒有生老病死？有沒有人世間的苦？有！所以這都是我們的現相，在我們的現相意前有這樣的一個人道的人生的苦。那我們可不可以不要受這個人生的苦、不要受這個六道輪迴的苦？可不可以追求一個解脫？可以！但那也是什麼？也是現相，不是實相，在實相上涅槃跟輪迴是不能成立的。所以實有的輪迴、實有的涅槃能不能成立呢？不能成立，也就是說沒有實有的輪迴，也沒有實有的涅槃。
因為實有的輪迴就是有很真實的輪迴；然後實有的涅槃，就是一個很真實的，可以遠離輪迴，可以享受一個涅槃的這種境界，這叫做實有，所以這就是一個錯誤。事實上每一個眾生有沒有這個實有的輪迴？沒有！但是每個眾生認為自己是有的，外器世界也是有的，六道內情眾生都是有的，所以把外器世界、內情眾生，包括自己的親人、受用財富都看成實有，這是不正確的！不正確的原因是什麼？就是根本沒有所謂的實有的輪迴，那有什麼樣的輪迴呢？有幻化的輪迴。所以我把自己看成有，把親人、受用財富、外器世界、內情眾生通通都看成實有，這原來是錯誤的，這叫做錯覺。
既然沒有實有的輪迴，怎麼會有真實實有的涅槃呢？當然是沒有的！所以有時候我們的想法，會覺得輪迴很苦，所以我要去尋找一個不用面對輪迴而可以享受涅槃的地方，這樣的想法是不正確的。你不要認為除了輪迴之外真的有一個涅槃，這個涅槃是有去處的，那就不對了！這種可以去、可以住的涅槃有沒有呢？是沒有的！如果你認為有，那這個涅槃就變成是實有的，那和一般凡夫眾生的人根本就沒有什麼差別。
凡夫的人為什麼會來到這個人世間？因為有愚癡我執的心，這個愚癡我執的心慢慢地延伸到我有這個血肉的身體、我有房子、我有家、我有親人、有受用財富等等，所以我們完全形成一個有去處的輪迴。我們可去處的輪迴很多，有六個地方、六道可去。例如我們來到人世間的時候，我們可去處的是什麼？我們自己建立的家；我們現在所擁有的血肉的身體，也是我們一個愚痴我執心的去處。這些所有一切能夠成立的原因是什麼？完完全全就是一個愚痴我執的心把它建立的，實際上是沒有的！
所以沒有實有的輪迴，也沒有實有的涅槃。從勝義的智慧來觀察抉擇的時候，幻化的輪迴、幻化的涅槃也不成立。也就是說，從究竟的智慧、勝義的智慧去觀察的時候，不但沒有實有的輪迴、沒有實有的涅槃，而且幻化的輪迴、幻化的涅槃，在究竟實相上也是不成立的。從世俗中觀察的時候，沒有實有的輪迴，但是有幻化的輪迴。世俗就是假相這一切，我們在座各位每個人、外器世界、內情眾生，這些都叫做世俗、叫做假相。
從這個假相去觀察，在我們眼前所看到的外器世界也好，內情眾生也好，這些所有的一切好好地去觀察思惟的時候，有沒有一個實有的輪迴、實有的外器世界內情眾生？有沒有實有的我、親人、受用財富？沒有！但是有一個幻化的外器世界、幻化的內情眾生，幻化的我、親人、受用財富是有的。因為外器世界有，但外器世界是幻化不是實有。因為外器世界有成住壞空，外器世界內的這些所有內情眾生也會有生死、有變化。
好比各位我們每個人自己、親人、受用財富都有，但人會有生死，財富也可能會擁有然後又失去，你的親人也是會聚在一起、會分散。所以從世俗去觀察之後，證明實有的輪迴沒有，但是幻化的輪迴有，幻化的我、幻化的親人、受用財富都有，但是唯一確定的，就是沒有實有的我！佛法中告訴我們：不要去執著你自己，不要去執著親人、受用財富，因為這所有一切都是如幻如夢般，都是不常法，所以它不是一個實有。但是我們每一個人都很難這樣去觀待，很難這樣去感受、去理解了悟。
我們從來不會覺得自己是假的，不會認為沒有一個實有的我，從頭到尾都認為有一個實有的我，但是真的有這個實有的我嗎？不可能！你怎麼會沒有生老病死？你每天的心情怎麼會沒有變化？你從早上開始到中午、晚上，你都沒有變化嗎？你的身體沒有變化嗎？你的心情沒有變化嗎？不可能沒有變化！然後一天24小時，從早上到晚上時間沒有變化嗎？有，早上的時間跟中午不一樣，中午到晚上不一樣，晚上到半夜通通都不一樣。所以不管自己或我們所居住的這個環境，實際上它是每分每秒都在無常當中。
但是我們卻沒有去認為這個是無常，所以我們會不會苦？當然會苦啊！會苦的原因是什麼？是你自己本來就沒有一個實有的我，親人、受用、財富本來就不是實有的，如果是實有的話就不會變了；如果你的親人、受用的財富都是實有的話，那就沒有財富增加或減少的問題，親人也沒有來跟去這些愛別離苦的問題，這些通通都沒有。可是我們會有，這代表從世俗的觀察來講，沒有實有的輪迴，但是有幻化的輪迴。
（待續）
法具度母/法緣天女 分享（3/1）