藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–修持禪定–宣說修持道次第–宣說修道
修道的單元之補述，主要是密乘外三部及內三部，最近所講為寧瑪派密乘內三部瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。
今繼續講內密最後一個竅訣阿底瑜伽的部分。
「最極瑜伽乘。舊派密乘九乘次第之一。」～
最極瑜伽即阿底瑜伽。主要是所有一切法本來無生、無住、無滅，了悟一切法皆為自然智慧的顯現。阿底瑜伽是所有的乘之極頂，所以是頂乘，故又名為最極瑜伽乘。因了悟所有一切法本來無生、住、滅，具一切法皆為自然智慧所顯現的見解及境界。寧瑪派九乘次第之最頂，即最極瑜伽乘(阿底瑜伽)。阿底瑜伽首先須入門，然後依見、修、行而得果。
「入門，四明智力成熟身心。」～
入門，首先要接受灌頂，基本上是接受四灌頂。例如每年的超渡大法中，與所修的金剛薩埵的灌頂是一樣的道理。四個灌頂：第一個有戲論的寶瓶灌頂。第二個無戲論的秘密灌頂。第三個極無戲論的智慧灌頂。第四個最極無戲論的詞句(句義)灌頂。四明智力，即接受四灌頂，使身心成熟清淨，並堪為修學竅訣阿底瑜伽之法(容)器。除了接受四灌頂，還必須守持四個灌頂的戒律，此為第一個入門。
「見，能觀超出心法之明智性空為法身，」～
第二個是見解，是超越的思維、言語、尋伺的心。 這個見解、境界不是用言語可以形容的，已經超越了思維的境界。「能觀超出心法」是已經超越了言語、尋思、詞句、名相、色彩，所以現在要了悟一個超越言語尋思的智慧，這才是見解。要了悟一個無法用言語詞句表達的、不是可以尋思的一個智慧， 要能夠這樣了悟，才是一個能觀超出心法之明智性空為法身的見解，才能觀一個超出心法之明智本體空性的法身。
「能觀超出心法之明智性空為法身」這就是阿底瑜伽的見解，超出心法之明智性空，這就是法身。這也是為什麼藏傳佛教修行者特別注重修學大圓滿，且能即身成佛的原因。因為了悟明智性空為法身的智慧，所以是一個證悟者、是成就者、是佛。但是一般凡夫看不到成就者內心所了悟的境界，就像看不到他人心中在想什麼，但並不能代表沒有。所以「明智性空為法身」，本體即是法身。
「自性光明為報身，」～
本體是自性光明，所了悟的這樣一個智慧，是自然而然之光明，這就是報身佛。報身為法身自性光明而現，自性光明就是報身。
「大悲普被為化身等三身自性。」～
化身是代表自性光明報身所顯現。自性光明的報身，是依靠明智性空的法身。大悲遍滿(周遍)一切法，佛的化身、佛的慈悲是遍滿三界一切眾生。所以法身、報身的化身，例如在人世間或在六道當中，佛菩薩的化身是遍滿的。自性光明為報身、明智性空的法身，及大悲普被為化身等三身自性。
大圓滿阿底瑜伽的見解，基本上本體空性為法身、自性光明為報身、大悲周遍為化身，基本上是三身無二無別自性的智慧來觀待。
阿底瑜伽的見解，即法、報、化三身無二無別的觀待，自然智慧的自現為法、報、化三身。
「修，和合修習本淨直指，任運超越而修。」～
阿底瑜伽的實修，要配合無努力行走的道~大圓滿立斷(本淨直指)，及稍微努力行走的道(如四現分，因為要觀修) ~大圓滿頓超(任運超越)。所以修習本淨直指、任運超越而修，是阿底瑜伽主要修持的道。
「行，明現一切現分皆是法性遊戲變化，安住無斷無取，無所疑望而行。」～
行來講，即是所顯現一切都是法性遊戲的變化，皆由法性、法界中所顯現。安住無斷無取，沒有應斷及應取。也就是明現一切現分皆是法性遊戲變化；沒有要斷的惡、要取的善，亦沒有什麼煩惱要斷除，沒有什麼善法是可取的；沒有什麼可以懷疑、不懂、不理解的；沒有需要尋伺、思考的東西，也沒有煩惱、妄想。所以一切的妄念、煩惱、尋思、懷疑、要取捨、要斷除，都不成立。故說「安住無斷無取，無所疑望而行。」
阿底瑜伽的內容很深，今天只是為大家做簡單的講解，因為阿底瑜伽竅訣法如果解釋太多，並不如法，但還是希望大家有信心、恭敬心、有求法的心，將來希望都可以學到大圓滿立斷和大圓滿頓超。
「果，四種現分皆趨究竟，」～
之前講四種現分所得究竟的果，就是大圓滿頓超，這需要有一點點的觀修，所以算是一種稍微努力行走的道。四種現分皆趨究竟，就圓滿成就了。
「自在獲有虹身往生最殊勝身、智慧師地、具德普賢果位，永恆不壞童子瓶身。」～
基本上果成就虹光化身，得佛十三地果位，智慧師地，即普賢王如來果位，並得到如蓮花生大士一樣無有生死之童瓶身 。
繼續講解大圓滿心性休息之課程:
「若觀待此等地之自體，則超離所緣思維。」～
如果觀待十地之自體，實際上要講十地的果位，是很難去理解、表達的，因為已超離所緣的思維。
「<華嚴經>中雲:「諸佛子，此等地極其清淨，猶如鳥跡。」～
所以華嚴經中所說：諸佛子從一地到十地是非常清淨的，猶如鳥在空中飛行，看不到其飛過的痕跡。因此，十地菩薩的果位清淨到什麼程度，我們是沒辦法去理解、思維、形容的，就如同鳥在空中飛行的蹤跡是一樣的意思。十地菩薩的自體，凡夫是無法理解的。
「然而，觀待遣除如來藏的所有障礙次第， 界究竟轉依、」～
但是為什麼可以形容、解釋的原因，是因為要觀待遣除如來藏二障的障礙。即在十地中，從一地到七地斷除煩惱障，八地到十地斷除所知障。因為斷除煩惱障、所知障等二障的原因，而了證如所有智、盡所有智等二智，所以叫做斷證。因此前有先斷除二障，後有證二智，所以可以簡單解釋菩薩十地果位的差異，但是一般凡夫眾生是無法理解、形容的。
「現見菩提而安立異體的地。」～
所以一地菩薩從斷除煩惱障，到斷除所知障，修持至十地而了悟如所有智、盡所有智的智慧，現見菩提果位的原因，而安立一地到十地等不同之果地。
「各自所有的垢染完全清淨時，現見本來法界和光明佛性自明，」～
從一地到十地，菩薩各自所有的垢染(二障)全部清淨的時候，即現見本來法界和光明佛性自明。本來法界、光明的佛性，三界眾生本來就具有，但是因為煩惱、所知二障阻礙，所以不能自明。
因此所謂的成佛、成就，就是將本來具有的法界、光明佛性顯露，自明而已。只是現在一般凡夫眾生是沒有辦法自明，但是將來證悟時就可以自明瞭。眾生因為有煩惱障、所知障二障，非常迷亂，所以沒有辦法自明。但是如果清淨了煩惱、所知二障，就可以自明本來的佛性。所以每個人心中皆具本來法界、光明佛性，但因為有煩惱障、所知障二障，因此看不到。然而當二障斷除消盡之後，本來的法界、光明佛性不用去找它，自然而然就會顯露，這是一個大的秘密啊！自明，是自然就會明現的。
「如同月亮隨日期而現一樣，」～
天空並不是沒有月亮，月亮也不是新生的，但是本來初一看不清的月亮，會隨著日期增加而越來越清楚明顯。同樣的道理，本來法界、光明佛性不是本來沒有的，也不是新造出來的。所以學佛，要斷除煩惱障、所知障二障的目的，就是使如同光明佛性的月亮越來越清明圓滿。
眾生因為自相續如來藏被煩惱障、所知障二障所遮覆住，但是當二障慢慢消除、消盡時，如來藏就越來越清楚，如同初一到十五的月亮一樣，一天比一天更圓更清楚。所謂的成佛，就是使心中如來藏顯現、現見而已，即現見本來法界、光明佛性而已。
「《贊法界論》中云：「如日期之月，剎那見增上，趨入諸地者，次第見增上。」～
如同隨日期增加的月亮，每從初一到十五的月亮，越來越清楚。從一地、二地、三地……到十地菩薩的果位，也是如此漸漸的增上。
「如上弦十五，月亮已圓滿，」～
初一上弦月到十五月亮圓滿，即如同從一地到十地而成佛。大家如果能夠上大圓滿立斷、大圓滿頓超，現見本來法界、光明佛性，完全不需要經過三大阿僧祇劫修大乘的道，就能達到十三地立刻成佛，甚至將來往生時能夠虹光化身，都不用麻煩他人。而 圖桑法王雖然圓寂，但已知還是會有轉世，乘願再來、利益眾生， 順便告訴大家這個非常好的消息。
「如是地究竟，法身圓滿現。」～
如是道地達究竟，現圓滿法身而成佛。
～堪布達瓦 分享
