藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–修持禪定–宣說修持道次第–宣說修道
第四個，生起的明點、造作的明點來講：白明點(白菩提)安住在頂輪，紅菩提安住在密處。明點，一般男女基本上是一樣，一個安住在頂輪，一個安住在密處。故一般衆生在男女和合時所覺受的樂，也是因為這時明點一個安住在頂輪，一個安住在密處的原因。這些都是在無上密的上、下門訣竅裡所講的。此外，在密集續、密藏續也有講很多。將來也希望大家有機會可以修學上門訣竅，或接受下門訣竅的口傳。
米滂仁波切講的上門訣竅，大家可以上課也可以修持。像白教所講拙火定、阿努瑜伽所講氣脈明點、一些樂的瑜伽士修清淨氣脈明點，得到大樂的智慧。但對於修下門訣竅十分嚴格，若前世未修上門訣竅，這一世需修上門訣竅得到成就後，才能修下門訣竅；或是必須上一世修過上門訣竅，這一世才可以直接修下門訣竅，如嘎瑪林巴、桑傑林巴、惹那林巴等伏藏師、成就者。像圖桑法王圓寂荼毘之後出現彩色舍利，骨頭上也有本尊的法相，這些與四現分所講的內容都是一模一樣的。
「繼續修習，於前述明點中現五方佛父母相，」～
繼續修習，在明點中顯現五方佛父佛母相。但我們一般人的本性、本覺被污染，所以不認識本覺，而本覺明點本來一體，當本覺明點動搖，雜念欲望就會生起。所以修行較高的人，明點中會顯現五方佛、文武百尊。
「且現為無量無動，即升斗斤兩均不可計量。」～
這樣明點之中，會顯現五方佛父佛母、文武百尊，各種各樣的十方剎土、佛、菩薩、本尊都可以顯現，這時候不可用幾斤幾兩來斗量計算。
「此際可暫停觀修，」修持達到五方佛父佛母、文武百尊顯現，這時候就可以暫停觀修。因為大家沒有實際修持，所以可以先聽聽，於理上先了解。在這裡也鼓勵大家不要看輕自己，每個人雖然長相不同，但本來就是佛，是因為大家從無始劫以來因無明、業力，使自己在六道輪迴上上下下，搞成現在這個樣子 。實際上大家都有機會得到這些成就的。
「汝身解脫入清淨光明；」～
這時候可以暫停觀修，因為你自己的身體已解脫清淨，得到身光明。
「其四大種入法爾清淨；」～
這時身體是光明身，不清淨的地水火風四大全部都清淨，得大清淨平等。不淨的地水火風四大已達到大清淨的顯現。比如說地水火風外四大，內的血肉骨，本覺明點智慧，人的溫度、呼吸、風心，由此而出，就像骨肉屬於地大，血屬於水大等。外地水火風不清淨的世界全部清淨，包括內不清淨的身體已經淨化成光明身。所以為什麼很多成就者圓寂時能夠身體縮小、不會腐臭、爛掉或虹光化身，因為這些都是依靠內心的修行，使地水火風四大入法爾清淨。
「五蘊於其本原中自解脫，雖現而無自性，」～
五蘊是有相法、有漏的血肉不淨身，這時候轉為清淨的本尊，在本來的本原中自解脫，即是不淨身已淨，回到本來清淨的本尊身，這時蘊、界全部於其本原中自己消融解脫。這個時候不淨身雖然會顯現，但是無有自性。不淨身雖然看得到，但已經達到現而無自性，如同成就者雖和我們有一樣的血肉身、外相，但是圓寂的時候能夠虹光化身，因為已經達到光明身，現而無自性。
「如是自然而證報身。」～
現而無自性的身體，自然而然證悟報身佛之身。
「且且於赤裸認知報身後，」～
此時有相、有漏的血肉的身體(即相執、貪執的身體)，到這個階段的相執、貪執、有漏身、不淨身完全消失。「赤裸」即表示完全放下不淨身，只剩報身。這時修行者不見自己的不淨身，也不執著身，沒有相執、貪執，只見赤裸的報身。像之前在西藏亞青寺的阿秋仁波切，就會問來訪者：有沒有看到我身口意？這裡有法報化三身的佛、本尊。
「即於其本來狀態中自在，於佛身亦不執。」～
所以在本來的狀態中，自在赤裸認識本具的報身，不但沒有相執、貪執，對報身也無有任何的執著。
「此如《聲應成續》云：本覺如量現分中，報身相形好明現，於彼不定虹光內，顯現五方佛父母。」～
三十二相、八十隨好的報身莊嚴相，清明顯現。在不定顏色的虹光內，顯現五方佛父佛母。生起次第講的就是五光、於五方位顯現不同的五方佛。
「五雙尊與明點會，且由佛父母現故，欺妄相融清淨界。 」～
五方佛父母和明點會合。且由於五方佛父佛母顯現的緣故，本覺如來現分中，現三十二相八十隨好的報身相，顯現光色不一定，但光內顯現五方佛父佛母，各種本尊手幟和法器。因五方佛父佛母顯現的緣故，所有迷亂的妄念、顯現會清淨，沒有所謂的六道輪迴，全部都是刹土和本尊。
「《善逝後續》云：於其明體進詣故，能識圓滿受用身。」～
不清淨的妄念、妄想全部清淨，顯現為清淨刹土，所以稱為明體進詣，這時完全能見圓滿受用的報身。
（完）
～堪布達瓦 分享（2/2）