藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–修持禪定–宣說修持道次第–宣說修道
「於證量增長已盡，則智已窮盡、」～
所有證量增長已盡、到達究竟，則智慧已達究竟。所以之前説: < 以其現見法性故，能滅執著意度見。以其證量增長故，能顯中有本覺智。以其明體進詣故，能識圓滿受用身。以其窮盡法性故，能證離作大圓滿。>
證量增長已盡，則對所有一切法造作之心結束，不可能有造作的心。但是一般凡夫眾生的衆念、煩惱、妄念沒有窮盡，所以妄相只會越來越多。證量增長全部已盡，現分全部都結束，這時候不會有六道、外境造作之心，只有智慧現前而已。
「法已窮盡、執著窮盡，」～
輪迴涅槃一切法現而無自性中結束。顯現一切法本體空性，現而無自性，代表一切法都是緣生緣滅的；輪迴涅槃一切法，在法性中結束。輪迴、涅槃一切法窮盡結束，執著也窮盡。內心能取的執著念，外境所取的執著境，二取的執著窮盡，一切執著結束。過去很多修行者，聽到上述這些殊勝法義，如「窮盡法性」，就差不多證悟了，如同 圖桑法王聽大圓滿前行就證悟了。
現在即使大家拿著金銀珠寶到藏地請有名的上師為你傳這些密法，也是不可能聽到這些殊勝教法的。所以大家要惕勵自我，要認真修學，因為一定是自己往昔有累積廣大的福德資糧，現在才有辦法能夠在這裡聽聞這些殊勝的密法課程，千萬不要錯過這些殊勝的機緣。而 法 王的責任是在這裡不斷地為度大家而傳講佛法，但是並不能保證你們能夠證悟、成就，最後還是必須靠大家自己精進聞思修持才有辦法。
「是即方便而名之為「窮盡法性現分」。」～
這就是方便而稱之為「窮盡法性現分」。
「或欲知大圓滿之窮盡法性，」～
好比說大圓滿窮盡法性，亦即大圓滿的究竟、大圓滿的法性、大圓滿的境界，窮盡法性就是證悟大圓滿的意思。
「與顯乘五道之究竟道與功德，是否相同(譯按:究竟道指無學道)。此實不相同。」～
大圓滿立斷、大圓滿頓超中的四現分，大圓滿窮盡法性與顯乘五道圓滿與十地功德，是不相同的。亦即顯乘講五道與十地的功德，與大圓滿窮盡法性時的功德，完全是不相同的。
「即使已證顯乘十地菩薩六千功德，已證顯乘五道圓滿力用之究竟，此尚未見密乘之全部功德與力用，彼尚未圓滿。」～
所以即便已證圓滿顯乘十地菩薩六千功德，五道十地圓滿，但是仍未圓滿密乘窮盡法性之全部功德與力用，這也是無上密的殊勝。但是因為大家沒有聞法上課，所以許多學佛的人不了解小乘、大乘、密乘的差異，還自以為佛教和其他宗教都是一樣的，實際上並非如此。
「故窮盡法性與無學道，尚有差別。」～
大圓滿窮盡法性，與顯乘五道十地功德圓滿，還有很大的差別。
「此如《聲應成續》云：窮盡法性之現分，即證悟相之空性，身根器三皆窮盡，迷誤疑團自解脫。離諸文字與名言。」～
窮盡法性之現分，即證悟相的空性，身根器三者全部窮盡，所有的迷亂、妄念、妄相全部都自解脫。已經超越文字、言語、色彩、形狀、名相。
「又云：以身相續中斷故，有漏蘊即不顯現，」～
身根器全部窮盡、中斷之緣故，有漏蘊即不顯現。為什麼會六道輪迴？為什麼會有這樣的身體可以接受一切外器內情？是因為身相續沒有中斷，身根器沒有窮盡，故還有現相形相的存在。但是當身根器三者窮盡的時候，就沒有有漏的蘊及可看得到、摸得到的身體。就像有的人自認為到西方極樂世界不好玩，不如現在在人世間可以吃喝玩樂享受般好玩，這些都是不了解佛法的人才會說的話。
實際上西方極樂刹土、菩薩才是真正的安樂。因為大家還沒有去西方極樂世界所以不知道，但是了解這些佛法課程，就會更清楚。例如在西方極樂刹土，一切聖眾都是無漏相，具三十二相八十隨好的無漏相。但是在南贍部洲眾生都是有漏相，因為身根器沒有窮盡。
「有漏蘊即不顯現，於佛道中得證果。」～
具三十二相八十隨好的無漏相，這就是成佛。
「又如《善逝後續》云：以其窮盡法性故， 能證離作大圓滿，」～
大圓滿所講的、所要了悟的是離境的智慧，是和境完全沒有關係的。所以如果以為學大圓滿之後具有他心通、宿命通的智慧，這還是有境的智慧，不是離境的智慧。兩者還是有很大的差別。所以説以其窮盡法性故，能證離作大圓滿。證悟離作的大圓滿，也是了悟離境的智慧。
「一旦根道達究竟，更無他處覓涅槃。」～
一切到達了根(十地五道)究竟的時候，也就沒有其他可以尋覓的涅槃。
「此即大圓滿究竟道，除此更無涅槃功德與餘道可尋。是為究竟 。」～
這就是大圓滿究竟道，除此之外，沒有涅槃、功德和餘道可尋，一切已達究竟 。
「即使於較下乘中已成就究竟道，若尚未見密乘功德之門，」～
即便在小乘得阿羅漢果位，或於大乘得菩薩果位，但是其皆仍然尚未見密乘究竟功德之門。
「行者仍須入密乘聞思而修。」～
所以人天乘之後，仍須進入小乘了悟人無我的空性，得阿羅漢的果位；而小乘阿羅漢須要入大乘，破除我執、法執，了悟法無我，得菩薩的果位；而大乘佛法最後，須要入密乘先聞思，具足正見而修，才能了悟心的究竟自性光明。即如同從小學進入中學，再從中學到大學的意思。
「是謂行人於顯乘雖已究竟，彼實尚未達密乘之究竟。」～
所以說大乘修行者雖然達到顯乘之究竟，但實際上仍未達到密乘之究竟。
「以其為一切道之究竟，其上更無金剛橛，」～
一切道的究竟，就是大圓滿立斷、大圓滿頓超之四相(四現分)，是一切道的究竟，沒有比大圓滿立斷、頓超、四現分更高的。
「故根已圓滿，道亦圓滿。其上已無更勝道，是故稱為「大圓滿」。」～
所以根道巳達到最圓滿的狀態，可以證得最究竟圓滿的佛果。沒有比它更殊勝的道，所以稱為大圓滿。「此即為四現分顯現之教授。」
（完）
～堪布達瓦 分享（2/2）