藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣說身智–廣說分類–寂滅法身–宣說自性：

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我們無法有如所有智的智慧、盡所有智的智慧，也無法瞭解所有一切萬法；我們被所有一切萬法所影響，害我們受苦受難、慘不忍睹，受輪回的苦，我們只有煩惱因果業力跟果報，我們不瞭解現基性，所以我們的煩惱遠離了寂滅的法身。我們的煩惱、業力、二取的心是獨立出來了，所以變成了主權獨立的眾生，其實上我們這樣的想法是對嗎？眾生生起二取、煩惱、受業，然後輪回是對嗎？都不對，完全是眾生的錯覺、幻想、幻境而已！因為眾生自己不清楚現基性，這些所有所現的一切是離不開基的性、不離法身的智慧。

有時候我們自己看自己是挺搞笑的，我們問一下自己身上有幾斤肉，是男是女、叫什麼名字，住哪裡，有什麼樣的親人受用財富，有什麼仇人，除了知道這些還知道什麼？都不知道了。這些所有一切的源頭是什麼，因為不知道，沒有觀察思維，通通都不知道，完全就是為了這些果報血肉的身體、果報的親人受用財富而輪回，就被它所牽絆束縛，這是不是非常大大的冤枉的路？！但是成就者、佛菩薩祂們很清楚。什麼叫做佛、覺性、覺知？是因為祂已經知道了～這一切完全是無明、是幻想，原來我的煩惱來自於基性，就是寂滅的法身，就是從法身中所現的煩惱，它就是智慧！

而煩惱所看到的所有一切的萬法輪回的一切都是智慧的光、清淨的剎土、清淨的勇父勇母、佛、菩薩，除此之外其他都沒有，這才是我、原來的我！這樣回到原點後，不需要輪回、不需要受苦，生老病死的苦、人世間十一種苦等等，是不必要的。我們要受輪回的苦、業力這些你都是做煩惱奴，如貸款做房奴、車奴，每個眾生是不是房奴跟車奴，有些人有房子有些人有車子，有些人沒有，但是百分之百的眾生都是煩惱奴，這是確定的一件事情，不用懷疑！

<彼中出現色身智，乃為他現功德藏，故由極其細微智，>~

寂滅的法身性這是本體，從本體中所出現的是色身、報身、化身，這些都是從本體法身中出現，智慧也是從本性中出現的。法身為他現的功德藏，主要是法身，法身是本體、也是基性。所以法身做為他現～所有一切剎土、五方佛的剎土以及化身釋迦牟尼佛、蓮花生大士、菩薩們所有都是他現，功德藏那是寂滅的法身或是本體。故由極其細微智，功德藏或是寂滅的法身它是非常細微的智慧、極其細微的智慧。

這不是我們用敲鼓敲鑼的方式去理解的，也不是用動態的修行去理解，是要完全靜態！身口意完全就是清淨，這時候慢慢地把自己的煩惱完全淨下來，之後慢慢地這種細微的智慧如同啞巴吃糖果一樣～無法言語表達，但嘴裡糖果的甜度還是有的。所以把煩惱、二取的心完全淨下來之後，可以五分鐘、十分鐘、半個小時…慢慢地這種細微的智慧就會生起。也許剛開始糖果沒什麼味道，但是慢慢地久了之後，糖果就會很甜，甜到最後不僅是嘴巴很甜，連全身都會甜，那是有可能的，但這種可能性會大嗎？！

<最為寂滅分而言，稱為寂滅之法身>~

最為寂滅分而言，這是指寂滅的法身，這是非常、最為寂滅的，所以稱為寂滅之法身。什麼叫做寂滅的法身？像我們粗大的煩惱、覺受力很強的眾生，有時候是無法體會的，這是需要修的。好像被生活所束縛，被親人、仇人所影響，自己身體的病痛、自己內心裡面的煩惱非常粗重時，是很難去了悟的，最為寂滅的法身是很難去領悟的。所以為什麼很多成就者們必須在秋冬的時候，此時雲也特別少、地點稍微高一點、空氣比較稀薄一點、人的精神特別有佳，在這樣的靜處就完全沒有放不下的，是絕對有可能的。

這是過去佛祂們加持靜處，像蓮師也是一樣，不管在印度、尼泊爾、西藏有很多地方，是往昔蓮師或是成就者們以祂們的修行而加持這種聖地靜處。過去這些靜處不一定是靜處，但是是往昔這些佛、成就者們加持，祂們所有一切的成就功德就加持這種靜地；我們後來去朝聖這些靜地的時候，這些聖地就加持我們；聖地加持我們時，就如同當時蓮師加持聖地又加持到我們身上是一模一樣。所以佛菩薩們加持這些靜地，這個環境就變成靜處靜地，聖地加持我們的時候我們身體就變成靜處靜地了，所以稱為寂滅之法身。

<法界心性虛空融為智慧一味，如三十日一般，此時滅盡一切戲論識聚，而遍知分不滅，故稱為融而不昧。>~

法界心性虛空融為智慧一味，法界心性跟智慧是無二無別融為一味。法界心性智慧一味一體時，如三十日一般，這時月亮是最圓的，此時三十日是月亮最圓、最亮的時候，這時是三十日的時候，此時滅盡一切戲論識聚。法界心性智慧一味時，就好比像三十日的時候的月亮是最亮，這是一個比喻，所有一切都能看得一清二楚。

所以寂滅一切戲論識聚，基本來講法界心性虛空融為智慧一味時，這時是滅盡了所有一切的戲論。一切戲論識聚為遍知分不滅，所有一切的智慧都是不滅的，自然而然顯現。遍知分不滅故稱為融而不昧，所以稱為融。融是指已經融為一體，就是內明的意思。所以不現於外境所知，融於內明，這是佛的自現、佛的行境，這叫做融。內明時，佛的智慧是離所有一切戲論，內明是滅盡一切的戲論，已經如實了悟寂滅的法身，所以叫做不滅，就是真正的證悟了。

（完）

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣說身智–廣說分類–寂滅法身–宣說自性：

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丙三、寂滅法身：

丁一、宣說自性

<三身寂滅之法身是指微妙智慧身與智慧藏，如月亮隱沒於虛空中之分而安住於離邊法界的本性中。>~

寂滅的法身是什麼？如月亮的隱沒於虛空中。月亮隱沒在虛空中時，月亮是有的，但是我們是看不到、不現、不見的。所以寂滅的法身就是像如同月亮隱沒於虛空中是一樣的意思。比如從外明或是外現的所化來講，也有清淨也有不清淨的顯現，因此，寂滅的法身是在所化眾生有清淨顯現與不清淨顯現的眼前是不現、是看不到的。寂滅的法身不是沒有，它是有的，就如同月亮隱沒於虛空中看不到，以及所化眾生有清淨顯現與不清淨顯現，它是不現的。所以寂滅的法身是佛的自現、佛的行境。

每一個眾生心中有沒有寂滅的法身？當然是有！但是，我們看不到的原因是什麼？在我們的眼前不現的原因是什麼？是因為我們有二取、煩惱、業力，在我們的心裡面大部分是不清淨的顯現，所以根本不可能看得到寂滅的法身。從修道瑜伽的角度來講：他們也是，但並不是完全都是不清淨的顯現，他們修道時偶爾也會有清淨的顯現。不管怎麼樣，要看到寂滅的法身，哪怕是樂的瑜伽士來講，看得到的機率是很短暫的；但一般無明的眾生來講，那完全是看不到的。基本上來講佛的自現、佛的行境、寂滅的法身就是如此。

 <心不趨入所知境，不緣能知執著心，>~

所知的境或是所知的心是無法趨入寂滅的法身。比如所知一切萬法的心態、所知萬法的色聲香味觸所有一切，在這樣的二取的念頭、二取的境上，寂滅的法身是無法入的。簡單來講：所知的心是無法趨入寂滅的法身，所知的境也無法趨入寂滅的法身。而不緣能知，是講所取境心跟能取之心，二取之心的意思。所知境以及能知心，能知執著的心是二取的心，所以能知執著的心不是祂的行境，寂滅的法身是不緣，不緣寂滅的法身是能知執著的心、能夠行境的嗎？也不是。因此「心不趨入所取之境，不緣能知執著心」，基本上所取的境也好，能知執著的心也好，這樣執著的心眼前是無法看到寂滅的法身的。

<內明如月隱空中，>~

寂滅的法身是內明。我們要證悟、開悟、了悟自然的智慧、心的自性光明，完全是內心裡面，是內明，不是外明。比如我們打坐、修心的時候，不要認為自己打坐打得不錯、觀心觀得不錯、煩惱好像也越來越少；在內心中也出現本尊、光芒等等，這還是需要注意、要小心的！也許根本就不是內明，有可能是外明，有時候觀空觀久了，突然莫名其妙感覺身體在飄、感覺看到本尊、眼前出現光芒、額頭上感覺麻麻的，反正都是各自說各自的，所以這些都是需要小心的。

內明如前面所講，如月亮隱沒虛空中是一樣的意思。它是內明如同月亮一樣隱沒虛空中，不是沒有，它是有，是看不到而已。現在我們上《大圓滿心性休息》時，能不能看到內明如月隱沒於空中？是可以的。什麼時候會看得到內明？當然是能取之心、所取的境完全淨下來，煩惱完全淨了，心裡面完全沒有煩惱的念頭，外面所有的境完全不受影響，這時內就會明了，心的自性光明當然慢慢就會顯露出來，這就是內明。為什麼我們現在看不到？如同月隱空中，是一樣的意思。

在我們的心裡面有沒有寂滅的法身？是有的。但是我們肯定看不到，原因是我們有能取之心、所取的境，這二取的心就是完全讓它就像月亮隱沒在虛空中一般，完全無法顯現出來。心的自性光明是住於內明，為什麼我自己看不到呢？是不是像不穿衣服就能看得到自己的身體一樣？也不是這樣的理解。因為血肉的身體它也是一個物質，我們穿的衣服也是物件，通通都是物件的東西。而內明是什麼？內明是完全清淨的，這樣一個完完全全清淨的內明、心的自性光明上哪有血肉、衣服的物質？完全沒有客塵、暫垢。

凡夫眾生的眼前只要有二取的心、煩惱、業力的情況之下，內明是無法出現，永遠都是隱沒的。因此不穿衣服看不到，皮剝下來也看不到，唯一的方法就是把二取心完全淨下來的時候，然後慢慢地串習；串習久了，慢慢地境就離自己越來越遠了，心中的煩惱生起的次數越來越少，甚至於可以說外境通達，內心的煩惱完全清淨時，這時就是完全內明，所以開悟、證悟講的就是這個。

所以不用想說～外境偶爾也可以面對，煩惱偶爾也可以生起，偶爾也不靠能取之心跟所取之境，就馬上一打坐，內明就顯露出來，應該不是那麼容易的事情，除非你修得非常的好。除非你是成就者，成就者絕對是有可能，因為雖然他是人相，但是他內心早就證悟、開悟了，早就跟內明非常熟悉了，不離內明、不離心的自性光明的情況之下，他可以看得到、聽得到、也可以吃飯、走路什麼都可以，但是他的行住坐臥跟你是不一樣的。

<融而不昧勝微智，遍知分即現基性，>~

融是指內明之意；不昧是指斷除了二障的緣故，它是光明的智慧，所以叫做不昧勝微智。遍知分是佛的智慧，佛是遍知一切萬法或者說是二智（如所有智、盡所有智）。遍知分即現基性，佛的智慧、二智的智慧，祂所現的一切的基礎是基性，基性是指寂滅的法身，所有一切智慧是從基性（寂滅的法身）裡面現的，所以一切的智慧是不離寂滅的法身。

（待續）

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣説身智–廣說分類–現前菩提身

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<幻化密藏續>中講到，法身、報身、化身三身的本體無二無別，也叫做不退金剛身，即是本體上無二無別之意。法報化三身的本體無二無別；但是反體來說，法身、報身、化身三身各自的功德是不共的，也可以叫做圓滿菩提身。雖然解說方式有些不一樣，但是沒有太大的差別。

<《智網續》中云：“遠離垢故稱為正，增上功德名為覺，是故稱為菩提性，無二相融雙運故，稱為現前菩提身。”>~

<智網續>中講，遠離暫垢的緣故，稱為「正」。正，也可説是淨，如藏文「菩提」的提，及「桑傑」(佛)的桑；增上功德稱為「覺」，如藏文「菩提」的菩，及「桑傑」的傑。菩， 代表覺；提，代表正。正覺、菩提，藏文中講「桑傑」「相秋」。所有一切萬法都是無二無別相融的。

所有一切萬法，從衆生的角度，有分世俗法、勝義法。實際上，世俗法要依靠勝義法；勝義法要依靠世俗法，如心經所講，色不異空、空不異色，色即是空，空即是色，現空無二無別。一切萬法是無二相融的，世俗諦、勝義諦無二無別，叫做雙運、現空無二。一切萬法無二相融雙運的緣故，稱為現前菩提身，從密乘的角度，所有一切萬法，皆為大清淨大平等性智無二無別，叫做現前菩提身。

<《皈依七十頌》云：“覺醒無明之睡眠，於所知法慧圓滿，佛陀圓滿如蓮開。”>~

皈依七十頌中説：認識心性光明、了悟自性，如覺醒無明之睡眠，也就是從無明中覺醒；從煩惱、二取、我執、無明中覺醒。無明如同睡眠一樣，眾生從無始劫以來到現在，雖然活著，但都在無明的睡眠中，除非醒過來，否則什麼事都愚昧無知。當有一天證悟、了悟自性時，即覺醒無明之睡眠。佛、成就者已覺醒無明之睡眠；但衆生仍在無明之睡眠中，還未覺醒。所有佛、菩薩、成就者們，了知一切萬法本體空性，了悟自性光明的智慧，對於所知的一切法、智慧都圓滿。因此佛陀圓滿證悟，如同蓮花盛開一樣，這是一個比喻。

<《寶性論》中云：“佛性以無別，清淨法分析，>~

《寶性論》中説：佛的自性無有變動、改造，完全無造作，所以是無二無別的；不是二取的法，是無二雙運的。佛性無二無別，清淨法分析，一切萬法清淨的自性可以分析；佛性無二無別，煩惱障、所知障一切斷除，而眾生的煩惱、所知二障未斷除，所以無法分析清淨的法，因為被不清淨的法所束縛，所以根本無法看見清淨的法。佛性無別，但是眾生心中有二取、煩惱，所以不認識佛性、心性，無法分析、了悟清淨法的自性。衆生甚至連自己為什麼成為人？爲何來到人世間？遇到一切順緣、逆緣，對一切因果業力等，都沒有智慧去分析，這是因為煩惱障、所知障粗重的原因。

<如日與虛空，智斷二體相。>~

如同太陽在虛空中，日光非常的燦爛、明亮。同樣的道理，佛性無別，清淨法分析，如同太陽與虛空。了悟智慧，即了悟如所有智、盡所有智；斷除煩惱、所知二障。如此即爲斷證。證二智，斷二障，所以具智斷二體相。

<光明非所作，>~

光明是無為的自性。自性光明，其光明不是燈光、日光、月光，因為這些是有相法、有爲法的光。自性的光明，講的是無為法，無為法的自性非所作。有為法的自性才有所作，例如電燈可以開或關，酥油燈可以點或不點。心性光明是無有能作、所作，所以光明非所作，乃是無二無別。從大圓滿的角度，要了悟心的自性光明，是無為法的自性。無為法的自性，無有任何所作。

二取心、貪嗔癡三毒、五毒、煩惱、眾念等都是有爲法，這些都要淨。要了悟心的自性光明，甚至發心、慈悲心、觀修本尊刹土、誦經、持咒等善法，也都是有爲法，也必須要淨。要了悟心的自性光明、無爲法的自性，必須惡念、善念都要淨。因為如同觀修本尊、刹土、持咒等，這也都是有所作；現在貪嗔癡三毒、煩惱很重，這也是有所作，不是無爲法的自性。修大圓滿的修行人，要懂得眼耳鼻舌身內五根完全不受色聲香味觸外五境影響，不能有能取、所取，要完全離二取，才能了悟無爲法的自性。

<無別趨入者，具超恆河沙，佛陀之諸法。>~

能夠無二無別趨入的行者，具足超越恆河沙，是一個比喻。也就是說佛超越分析、了悟一切萬法，即是佛具足的智慧。

<以自性不成，周遍客塵性，煩惱所知障，說為猶如雲。>~

自性上，一切萬法無實有，本體空性。在衆生的眼前，因為無明，才會視一切爲實有法。實際，在自性上一切不成。所有一切法都是無實有的，周遍一切萬法是暫時的客塵。煩惱障、所知障，叫客塵，衆生有煩惱障、所知障的客塵，但是在自性上是不成立的。二障也好、客塵也好，其實在本性上如同雲層一般，實際上根本是無實有的，是因緣和合、緣生緣滅的。

<遠離二障因，即是二智慧，無念其後得，許彼為智慧。”>~

斷二障、證二智；遠離了煩惱、所知二障，即具足二智，也叫福慧圓滿。無分別念，一心一意安住而後得的時候，慢慢就會生起智慧。

（完）

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣説身智–廣說分類–現前菩提身

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丙二、現前菩提身：

<現前二身菩提即是究竟斷證的本體。>~

現前二身菩提，是究竟的本體。究竟的本體，主要是斷、證。

<自性客障二清淨，獲證遍知法理海，>~

究竟斷證的本體是什麼呢？現前菩提身叫做自性，自性現前菩提身是客障二清淨。自性上現前菩提身，無有客塵、暫垢，此時煩惱、所知二障完全清淨，所以叫做自性、菩提身。如果現前菩提身或是認識自性，基本上即獲證、了悟了自性，現前菩提身。能否獲證、遍知法理海？要看是否了悟自性、現證菩提身。

現前究竟斷證的本體，即遍知，就是證悟智慧～證如所有智、盡所有智二智。如果認識自性，獲得究竟斷證的菩提身，就完全覺悟、成佛。獲證了遍知，表示證悟佛的智慧，了悟一切萬法，也表示獲證遍知法理海。究竟斷證的菩提身，即證悟究竟本體、了悟自性，亦算是證悟成佛。獲證本體時，算是遍知一切法，亦即了悟二智(如所有智、盡所有智)，並且了悟一切萬法，得遍知法理海。

<究竟斷證之功德，衡量力等究竟分，>~

了悟自性、究竟斷證菩提身的本體，即了悟究竟的實相。斷煩惱、證智慧，算是了悟究竟的功德。基本上，有沒有究竟斷證、得究竟的功德？要看是否了悟自性。衡量力等究竟分，即衡量具足十力、四無畏、十八不共法等等的時候，是佛的成就功德。

<立名現前菩提身，究竟不共德現基。>~

從佛的成就功德衡量的時候，立名現前菩提身。菩提身，從衡量佛的十力、四無畏、十八不共法等成就功德，分類而立現前菩提身這個名，即表示了悟究竟的實相。菩提身來説，是究竟不共德現基，得到不共的功德，而且顯現不共的基，主要是自性菩提身的本體。究竟斷證菩提身的本體，是究竟不共德現基。十力、四無畏、十八不共法等具足功德妙力遊舞，而可以顯現、依靠的源頭，是究竟斷證菩提身的本體、自性。

<心性光明究竟之時，從具二清淨分來說，具足證悟功德即十力、四無畏、十八不共法、大悲、三十七道品等；>~

心性光明究竟的時候，如大圓滿心性休息中所講心的性是光明，光明也是智慧。光明的本體是智慧；智慧的本體是法身。心性光明是究竟智慧法身，是具足二清淨。自性清淨、客塵清淨，從二清淨的角度，心自性光明的究竟，是二清淨自性的佛。所以，具足自性清淨、客塵清淨二清淨，則名為佛。具足二清淨來説，具足證悟功德，即十力、四無畏、十八不共法、大悲、三十七道品等。這些都是從心性光明的究竟，具足二清淨，也具足證悟功德，即十力、四無畏、十八不共法、大悲、三十七道品等，這些都是具足究竟二清淨的功德。

<從前述之智悲力的角度而言，稱為圓滿菩提身。>~

從之前所說的，具足智慧、佛的大悲、十力、四無畏、十八不共法、大悲、三十七道品等功德角度而言，稱為圓滿菩提身。智慧具足，大悲具足，十力、四無畏、十八不共法等功德皆具足，也就是智悲力具足，就可以稱為圓滿菩提身。每一個衆生本來具足二清淨，衆生於自性清淨上與佛無有差別，但是在客塵清淨上是有差別的。因為衆生沒有了悟輪涅無二無別的見解；但是佛已了悟輪涅無二無別的見解。

衆生與佛在本體、自性清淨上無有差別，唯一差別在於客塵清淨。衆生一旦有客塵暫垢，則無法了悟本來具足二清淨，佛智、大悲本來具足，十力、四無畏、十八不共法等一切功德本來具足；衆生有客塵暫垢，所以無法成為圓滿菩提身。佛、成就者可以稱為圓滿菩提身，即是因為沒有客塵暫垢。客塵暫垢是暫時的、本來就沒有的，是因為衆生被無明、不清淨心所蒙蔽。實際上自性與客塵毫不相關，若了悟，則可以稱為證悟圓滿菩提身。

證悟是內心證悟，並不是説人會消失，或者說從此以後不用吃飯、睡覺；具足二清淨，不是講現相、形相，而是說是否了解心性光明的究竟。如果了悟心性光明的究竟，就不會被有為法束縛，有一天放下一切業力果報，如此就是開悟、證悟了！這也是為什麼許多成就者期待臨終的原因。圓滿菩提身，要看是否具足智、悲、力三者，若具足智、悲、力，即爲圓滿菩提身。

<即是一切不共功德之現基。>

所有一切不共的功德能夠顯現的原因，是圓滿菩提身本體具足二清淨，因為自性清淨之中，可以顯現一切不共的功德。從佛陀、覺者的角度，從自性清淨中顯現的一切，皆為不共的功德。但是當自性清淨顯現一切不共的功德時，眾生卻因為無明，變成共同的有為法，就落入輪迴。衆生忘了一切的顯現，是自性清淨中顯現，實際上無有客塵，故客塵清淨。但是在衆生的眼前成立客塵暫垢，所以客塵不清淨；而在佛、成就者的眼前，了知客塵是暫時的，是不成立的。

無明的角度來說，客塵是成立的，有客塵則不能了悟自性清淨。一切不共功德的現基，都是要依靠圓滿菩提身，自性清淨中顯現。佛是離戲的法界，離一切萬法的法界叫做佛，安住於本體無二無別。離一切有為法的法界，本體無二無別而安住的妙觀察智慧，所有一切功德是任運自成的，因此稱為圓滿菩提身或現前菩提身。圓滿菩提身，是離所有一切萬法、有爲法的法界，而且本體是無二無別。妙觀察的智慧，本來具足一切功德任運自成，因此爲圓滿菩提身。

（待續）

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣説身智–廣說分類–不變金剛身

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丙一、不變金剛身：

<趨離言思戲論之對境：>

不變金剛身，是趨離一切言語思維；不變金剛身，基本上是無為法，遠離四邊、戲論的對境。不變金剛身，超越有爲法，因此是無為法的對境。

<不緣法性無遷變，>~

不變金剛身，是無為法，因此無所緣。無所緣的不變金剛身是法性。既然是法性，法性是平等性，無有遷移、變化。如果有遷移變化，就不叫做法性，因為法性是永不變的自性。對衆生而言，有二取、煩惱、業力，所以有遷移、變化，是有爲法。衆生遠離了法性，所以不在法性的平等性上 。衆生有生住滅、來去住，有生死無常、六道輪迴，所以有遷移、變化。然而，不緣的法性是無遷變的。

<自性本來清淨分，>~

不變金剛身，基本上無有緣，是法性無有遷變的自性，本來就清淨的。我們的心性上，無有二取、煩惱、業力、輪迴、涅槃。但是，一旦離了心的本性，不認識心性，就有二取心產生煩惱，造作業力而落入輪迴。實際上這是錯誤的，因為煩惱、客塵、暫垢、幻想、幻境等，這不是最究竟的法性、實相。最究竟的實相、法性，自性本來清淨的部分，叫不變金剛身。法性是自性本來清淨，所以稱為不變金剛身，因爲心性本來是清淨的。

不管今天了悟或不了悟，二取心透過眼耳鼻舌身五根，感受色聲香味觸外五境，產生妄想執著，這種妄執實際上與心性無關，因為心性是清淨的部分。心性清淨的部分以外，叫二取心，不是心的性，是煩惱心、感受業力、輪迴涅槃的心，與自性本來清淨稱為不變金剛身毫無關係。衆生不認識心性，有二取心才會有煩惱，並造業而輪迴。如果衆生能了解輪迴是一個果報；業力是煩惱造作的；二取心是無明我執所導致的，其實本來的心性是清淨的～若能對此恍然大悟，了解心性本來清淨，一切現分都是幻想、客塵暫垢，不被這些所蒙蔽；放下無明、妄想、執著，這一切就影響不了自己。

<稱為不變金剛身，究竟基界盡法性。>~

不變金剛身，才是究竟的法性，也是基道果的基界，代表本來的、最源頭的。盡所有一切的，沒有遷移變化，沒有輪迴涅槃，所以叫做法性。本來的我～「不緣法性無遷變，自性本來清淨分，稱為不變金剛身，究竟基界盡法性」，這才是真實究竟的自性。一旦了悟究竟的基界盡法性，沒有輪迴的幻想，業力自然清淨，煩惱斷除，二取心不生起，無明滅盡，最後只有智慧。智慧的究竟就是清淨的自性，這時沒有二取、煩惱、業力、輪迴。

自生自現、自生自滅，眼耳鼻舌身內五根所接觸一切外五境，都是自己無明的能取心去感受所取境，並且對一切現分產生各種分別念。能取之心與所取境造作，因而產生貪、嗔、癡三毒。如果內心無明的執著斷除，煩惱清淨變成智慧的時候，就沒有二取心。不變金剛身、法性，無所緣，不緣法性無遷變；心性無所緣，但是一般衆生反而要有所緣，故這兩者是衝突的。

每個人要證悟、成佛，最重要的是認識「不緣法性無遷變、自性本來清淨分，」這才是原來自己心的本性。自己、親人、眷屬、受用、財富、輪迴、涅槃等是什麼？這些代表幻境、幻想而已，都是有爲法！有爲法一定有所緣，例如坐在法座、蒲團上也是有所緣；衆生有生老病死、來住去、今生來世，也是有所緣，這一切都是幻想、客塵暫垢。

衆生因為無明、我執，所以不知道一切有爲法都是無實有的，實際上這一切都是假相的，不是真實的。心的本性，不緣法性無遷變，自性本來清淨～無所緣的情況下，怎麼會有親人、受用、財富、輪迴、涅槃、生住滅、來去住呢？有的原因，是因為與我們有二取心、煩惱、業力果報有關，與法性無遷變、自性本來清淨無關，所以才會叫做幻想、幻境。

<本基法界光明佛陀的終極境界，>~

本來本基的法界光明，代表最究竟。本基法界的光明，是佛陀的終極境界、目標。菩薩要累積二資糧，修持十地果位，最後圓滿入佛地，終極目標即是本基法界光明；任何修行人的目的地、終極目標，就是本基法界光明。本基法界光明是佛陀的終極境界，實際上普賢王如來從未被自現矇蔽，因此沒有被無明影響而輪迴。除了普賢王如來之外，過去佛、現在佛都有輪迴過，但如今祂們( 如阿彌陀佛、釋迦牟尼佛 )已經比我們還早成佛。

雖然我們還未成佛，但是從了知過去佛、現在佛的終極境界，也就是本基法界光明，我們若能依教奉行，就有機會可以像祂們一樣。「不緣法性無遷變，自性本來清淨分」就是不變金剛身，講的終極境界就是我們的心性，要證悟心性本基法界光明。終極境界，如果知道的話，其實距離自己很近，在心的本性；但是如果不知道心性，則距離很遠。

<從法性無有遷變的角度而言稱為不變金剛身。>~

所以，從法性無有遷變的角度來説，稱為不變金剛身。因為不變金剛身是無爲法，完全沒有遷移變化，完全超越有為法。外器世界有遷移變化；內情衆生有生老病死、輪迴，有遷移變化；不變金剛身是無爲法，無有遷移變化。法界的自性光明，是講佛的智慧；佛的智慧無有生住滅。眾生的煩惱有生住滅、來去住。智慧沒有生住滅、來去住，是智慧本體、空性的部分，叫做不變金剛身。佛的智慧沒有遷移變化，無生住滅、來去住，是空性的部分，所以叫不變金剛身。

總而言之，法界自性光明是佛的智慧，無有生住滅、來去住，是無爲法，是不變金剛身，如明空無二無別。比如説煩惱的本體是空性；煩惱的究竟是智慧；智慧的本體是色身及成就功德。身智的究竟是法身。法身(空性)色身(明分)本來無二無別，也就是明空無二無別。無有生住滅的智慧代表明；空性的部分，叫不變金剛身。所有一切的智慧，來自於法身的空性中，沒有法身的空性，則一切刹土、色身無法顯現。譬如説，法身佛的空性如同虛空，有虛空才可以顯現太陽、月亮、雲雨、雷電等等。也就是能有雷電雲雨、日月明現，是因為有虛空。

衆生每個人的心中有不變金剛身，也就是代表心性空性的部分。不變金剛身，空性顯現的一切都是智慧，但是無明的衆生將智慧扭曲、染污了，將智慧變成二取心、五毒、煩惱，所以將清淨的視為不清淨。如果能夠用清淨心來看待，五毒就是五智；相反地，若以不清淨心來看待，五智就變爲五毒。所以完全是看衆生如何觀待的。每個人生活中，所見的一切，其實都是自己可以做主的，只是看自己如何觀待，並不是別人嫁禍給你的。無有遷變的金剛身，是清淨的空性，完全無染污、無客塵暫垢。如同晴朗的虛空中，無有雲層一樣的道理。不變金剛身，自性本來清淨，無有遷變。

在自性本來清淨的空性中所顯現一切都是清淨的智慧，但是衆生卻認為清淨的智慧是貪嗔癡慢疑五毒，因而不認識五智，所以這是衆生自己本身的問題。貪嗔癡三毒、五毒、煩惱、一切業力，都是無明導致的，客塵暫垢並非本來的本性。客塵暫垢，是衆生的無明、幻想造作出來的，實際上是假相的有爲法。自己的身體、財富、受用等一切萬物，會有遷移變化，都是假相的，並不是原來的。所以生活中顯現的一切，不管美醜、好壞等所有現分，都不是實有的；如果認為一切都是真實的，不斷尋覓生活中的慾望，那麼苦樂的感受將永無間斷、沒完沒了，就如同輪迴一樣。

<《智網續》中云：“法界清淨金剛身，不變不滅離思維。”>~

法界清淨的自性，即不變金剛身，是永遠不變、不滅的，完全遠離思維，超越有爲法，是無爲法的自性。

所以說，法界清淨金剛身，不變不滅離思維。

（完）

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣説身智–獲得寂滅之理

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從大乘共同的角度來說，為什麼有不清淨的如來藏，因為有客塵暫垢。大乘無上續論中說，每個眾生都是佛；當客塵暫垢袪除，不清淨的如來藏就轉依爲清淨的如來藏，每個眾生就是佛。共同密乘中說，每個衆生都具有勝義俱生智；勝義俱生智慧沒有二取心，每個衆生心中勝義俱生智與煩惱無關。智慧不是煩惱、二取心，怎麼會迷亂？！勝義俱生智慧不可能會迷亂，會迷亂是因為有煩惱、二取心。大圓滿阿底瑜伽講自然的智慧，也就是心的本體是智慧。智慧沒有煩惱，智慧沒有因、緣，智慧上不成立因、緣。無上密阿底瑜伽中講一個竅訣～煩惱不必特別去滅。

沒有煩惱，不會有智慧；沒有貪念，不用守戒，所以不用斷煩惱，煩惱即菩提！簡單的說，煩惱在小乘佛法視爲毒物，要化解戒斷；煩惱也如仇敵一樣，不可以與之為友，要斷除。大乘佛法的菩薩，將煩惱視為幻化、虛幻，就不會貪執煩惱，不會被煩惱影響。在無上密法，煩惱就是智慧，沒有煩惱沒有智慧，煩惱即是菩提。因此， 自然(無有因、緣的法)的智慧( 無滅而顯現)。認識自然智慧的時候，完全沒有因、緣，顯露出不滅的智慧，沒有淨、不淨、煩惱客塵。

一般衆生沒有自然，故衆生要依靠因、緣；一般衆生沒有智慧，智慧是不滅而顯現，但衆生對一切法有取捨、貪執。只要沒有因、緣，就不可能有煩惱障、所知障、客塵暫垢。所有的客塵暫垢、二障，完全依靠因、緣而來。沒有因、緣，不會有煩惱、所知二障。因、緣是障垢的源頭，因緣法所現的一切都是客塵。我們現在身為人，人世間所看見的一切也都是因、緣的客塵。六道眾生也都一樣 ，只要有因、緣，一切皆爲客塵。自然的智慧上無有客塵，因為「自然」~無有因、緣的法；「智慧」~是不滅的顯現。

帝諾巴尊者對那洛巴尊者說：子不縛現分，貪執縛。自然的智慧，無有因、緣的智慧，智慧是不滅的顯現，無法滅、無法阻擋。因為眾生不認識自然的智慧，也不了悟自然智慧的密意。佛、剎土等所有一切都是智慧的妙力。衆生所看見的外器世界、內情眾生都是妙力遊舞，差別只是在衆生的眼前認為是不清淨的顯現。佛菩薩、成就者們，知道一切都是自心自現；所看到、聽到的一切，皆由心生，一切皆清淨，自現清淨。衆生自己現的一切，不知道爲清淨的顯現，故不見十方剎土、佛菩薩。

衆生只能見六道輪迴，因為視自現爲不淨，六道中最差的是地獄道；好一點餓鬼道；再好一點畜生道； 更好一點的是人世間、三善道。在六道中，即使是天道的無想天，經過八十大劫後，引業窮盡還是會落入輪迴。衆生只要有福報、緣份好、具足信心，依止真佛上師，那就有機會一剎那而成佛。差別就是衆生不了知自然智慧的功德妙力遊舞，是自現清淨。現在是衆生，但只要認識自然的智慧，就可以成佛。衆生一開始本來是佛，但不了知自現妙力功德成就，被二取心遷移，變成衆生而輪迴。

現在修道後，必須斷二障， 認識自然的智慧，斷證成佛之後就不會變成輪迴的眾生。一般衆生不了知一切顯現，皆為自然智慧妙力遊舞的自現，反而產生貪愛執著。現在依靠佛法，有所緣一心一意的修持時， 就不會生起貪執。否則，一旦貪執生起，修行就被破壞了。實際上，自然的智慧，無因、緣、不滅智慧的顯現。當對境生起分別、貪執的時候，就不是功德妙力遊舞。

成就者為何不迷亂？並不是看不到、聽不到，而是對於看到、聽到的一切，都了知自現清淨而不貪執。相反的，衆生對一切的顯現，看到、聽到之後，就產生妄想、執著。成就者與衆生的主要差別，在於對自現有無妄想、執著。所以，衆生不知道一切都是功德成就的妙力遊舞，對境生起二取心、貪瞋念而迷亂，如此才會沒完沒了的輪迴。

<《甘露滴書》中云：“猶如水入水，酥油融酥油，所知離戲性，無別智慧融，彼稱一切佛，自性之法身。”>~

甘露滴書中說：如同將水倒入另外的水中，混合後完全分不清楚；或將酥油融入酥油中，彼此分不開是哪一塊酥油。所以，淨法界~是遠離一切法，是離戲的本性。所知離戲性，與智慧融合一起的時候， 這時叫無別，無法分所知離戲性與智慧。所知離戲性，境(外境)與有境(心)無二無別融合時，那就是佛。佛陀是無別的智慧，自性的法身。所知離戲性，無別智慧融，叫做佛陀，也叫自性之法身。

<爾時，斷絕心所而於大智慧中一味一體。《入中論》云：“盡焚所知如乾薪，諸佛法身最寂滅，爾時不生亦不滅，由心滅故唯身證。”>~

這時候，已經斷絕了心與心所，所以大智慧中一味一體。心與心所、八識全部滅盡，融入大智慧中，無心與心所、八識。十地菩薩， 清淨煩惱障、所知障 ，斷除二障後，盡焚一切二障如乾薪。從十一地開始，進入佛果位，即成佛的階段，得諸佛法身最寂滅。這個時候已經成佛了，法身最寂滅，沒有生住滅。即自然的智慧，無生住滅。

眾生有二取心、煩惱、業力，才會有生住滅。修道的時候，有生住滅；菩薩修持的時候也有生住滅，所以要修三大阿僧祇劫斷煩惱、所知二障。這時不生亦不滅，也就是不生、不住、不滅。由心滅故唯身證，這個時候，心與心所、八識所有的一切全部滅了，唯一身證報身佛果位。

（完）

～堪布達瓦   整理分享（2/2）

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

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大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣説身智–獲得寂滅之理

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獲得寂滅之理：

還未離客塵暫垢，是不清淨的衆生。本來就沒有被客塵暫垢染障過的，叫做自性清淨的佛。每個人如果沒有離煩惱障、所知障、客塵暫垢，要證悟、具足二淨是不可能的。所以，每個衆生如果沒有離煩惱、客塵暫垢，客塵暫垢、煩惱就會越來越粗重。因此，要想盡辦法讓煩惱、衆念休息，才能夠明然、坦然而住。這樣的好處就是～因為煩惱、衆念能淨，所以懷疑心就會消失，這個時候煩惱、懷疑心清淨之後，才會生起對根本上師爲真佛的信解心。所以首先主要是煩惱淨、懷疑心淨的關鍵，才能生起信心。

修道者這時因爲信心、勝解信的力量，上師心中的成就功德、智慧，就有機會融入自己的心相續中。因此，能有機會開悟、證悟，是依靠信心、勝解信而來的。還有一個重點：為什麼要將根本上師視為真佛？ 如藏文中的「札威喇嘛」：「札威」意為根本，「喇嘛」意為上師，「札威喇嘛」即為根本上師。依止真佛的根本上師，自己才能成佛。如轉世活佛、成就者、大堪布、閉關成就的修行者，都稱為喇(無上)嘛(母親)～無上的母親，也就是因為是最慈悲(大悲)的上師！

在無上密中，對根本上師是十分重視的，不只受用財富，還將自己的身口意全部供養給上師。像一千多年前，赤松德贊國王供養三十七堆曼達，並將自己、眷屬、一切受用等，全部供養給根本上師～蓮花生大士，最後也得到無上的成就。蓮師也叫做「咕嚕」(印度的梵音)，也是上師的意思。在無上密阿底瑜伽中，根本上師就是佛。自己的自心、上師、佛，這三者是無二無別的。當自心、上師、佛三者無二無別，這個時候客塵暫垢自然而然會清淨。無上密阿底瑜伽，傳竅訣法的是根本上師，上師與自心、佛三者無二無別。

將上師視為真佛，才有能力清淨自相續的客塵暫垢。不僅佛是佛、上師是真佛，連自心也是佛，這是非常殊勝的見地。阿底瑜伽中說，上師與佛、自心三者無二無別，從來沒有離過。如果衆生的煩惱、懷疑心越來越重，這個時候，對上師就很難生起真佛的信心。因為眾生自己往昔的習氣，不知道自心是佛，所以煩惱障十分牢固。很多人說要斷除自己的煩惱客塵很不容易，是因為往昔的習氣太粗重。有時候在禪修、持咒、誦經的時候，心中煩惱會稍微停止，但是要完全淨客塵暫垢很困難。

如果沒有視根本上師爲真佛，又不承認自心是佛，基本上是沒有資格聽聞竅訣法的。因為不相信自心是佛，反而相信自己有貪嗔癡三毒、五毒，有自己、親人、眷屬、怨敵、財富、受用等所有一切外境。所以眾生從無始劫以來，不認識自心是佛、根本上師是佛、佛也是佛，因此，對這三者很難生起定解。像現在說根本上師是真佛，就有很多人很難具足這樣的信心，反而視上師如同一般人。因為每個人煩惱客塵被實有法控制，所以現在很難領悟無實有的法。每個人有很多的煩惱、二取心，透過五根將一切都視為實有法，這就是客塵暫垢。

現在要馬上將客塵轉為清淨，內心以清淨見觀待，視一切爲清淨的顯現，這種修現分方式，也是目前大家最難做到的。從無始劫以來客塵、煩惱粗重，對根本上師是佛、自心是佛、佛陀是佛，要了悟這三者無二無別的境界是很不容易的。但還是可以去修持，因為實際上煩惱、客塵、輪迴，是暫時、假相的；自性佛、根本上師是佛、自心是佛是真的。因為上師、佛、自心三者無二很難觀待，所以無法具足二淨。學密的人，煩惱、懷疑心很重，就無法具足清淨觀。

藏傳佛教從外密到內密，修密者最大的障礙就是懷疑心！外密中説，懷疑心一定要離，否則修不成任何一個本尊、佛。也就是說從外密開始，修任何本尊一定要斷除懷疑心。以前蔣貢康楚仁波切曾説：藏人很難成就本尊，為什麼呢 ？因為以前藏人很喜歡選修很多種本尊，這也表示疑心太重。往昔印度修密而成就本尊的補特伽羅很多，因為沒有懷疑心。像現在很多人修不成本尊，也是因為懷疑心太重。例如一開始覺得和觀世音菩薩有緣，便修觀音菩薩；後來希望有智慧，就改修文殊菩薩；最後產生了障礙，又換修普巴金剛等等，所以衆生是有疑心、矛盾的。

像在白玉祖寺有「哈佳多吉」(百尊朵瑪)，即用一個朵瑪代表一百個本尊。世界上，目前感覺藏人、漢人較有機會學無上密阿底瑜伽而證悟，所以應該是最有福報的人。但是一定要注意，首先要離懷疑心，否則修不成生起次第、圓滿次第或直指心性的竅訣法。懷疑心如同關門一樣，將無法進入聖道；而信心則如同將門打開，如此才有辦法契入勝法。因此，每個人的心一定要清淨，否則煩惱、懷疑心越來越重，不說對上師是真佛的看待，對上師的信心一定會退轉，更不可能即身成佛。因為沒有信心，無法視上師為真佛，而將上師視為凡夫眾生，那所學到的就是凡夫的法。

現在的科學、世界有二取、苦樂等，是實有法；而智慧沒有二取，是無實有法。心中執著實有法，則不可能證得無實有的智慧。有懷疑心、沒有信心，而說自心是佛、要證悟、即身成佛，則是一種謊言。在末法時代，什麼樣的修行人都有，所以千萬不要被有上人法妄語的邪師所影響、誤導。如果一個學密法的人，口頭上說要即身成佛，但是對上師沒有真佛的信心、沒有實修，實際上這種人對自己能不能解脫都有很大的問題。像大家能上殊勝大圓滿心性休息的課程，如果不調整自己的懷疑心、信心，反而對上師真佛的信心退失，視上師爲凡夫，就不可能認識自心、即生成佛。

如  法王平常上課時十分嚴謹，但下法座後與大家相處則十分隨和，但是弟子要注意，千萬不可以太過隨便。像  法王小時候對  圖桑法王十分恭敬， 認為上師是十分殊勝的， 而且從未違背過上師的意趣。眾生從無始劫以來到現在，習氣、貪執太粗重，內六識接觸外六境非常執著，所以這時要認識清淨的自現很難。所以，我們要清淨煩惱、習氣、貪愛、執著，才可以慢慢的清淨自現。上大圓滿心性休息的課程，但覺得對自己沒有幫助，那是因為沒有去修現分。如果有修現分，煩惱、習氣、執著會逐漸減少，一切自現慢慢就會清淨。

（待續）

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