藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣説身智–廣說分類–現前菩提身
<幻化密藏續>中講到，法身、報身、化身三身的本體無二無別，也叫做不退金剛身，即是本體上無二無別之意。法報化三身的本體無二無別；但是反體來說，法身、報身、化身三身各自的功德是不共的，也可以叫做圓滿菩提身。雖然解說方式有些不一樣，但是沒有太大的差別。
<《智網續》中云：“遠離垢故稱為正，增上功德名為覺，是故稱為菩提性，無二相融雙運故，稱為現前菩提身。”>~
<智網續>中講，遠離暫垢的緣故，稱為「正」。正，也可説是淨，如藏文「菩提」的提，及「桑傑」(佛)的桑；增上功德稱為「覺」，如藏文「菩提」的菩，及「桑傑」的傑。菩， 代表覺；提，代表正。正覺、菩提，藏文中講「桑傑」「相秋」。所有一切萬法都是無二無別相融的。
所有一切萬法，從衆生的角度，有分世俗法、勝義法。實際上，世俗法要依靠勝義法；勝義法要依靠世俗法，如心經所講，色不異空、空不異色，色即是空，空即是色，現空無二無別。一切萬法是無二相融的，世俗諦、勝義諦無二無別，叫做雙運、現空無二。一切萬法無二相融雙運的緣故，稱為現前菩提身，從密乘的角度，所有一切萬法，皆為大清淨大平等性智無二無別，叫做現前菩提身。
<《皈依七十頌》云：“覺醒無明之睡眠，於所知法慧圓滿，佛陀圓滿如蓮開。”>~
皈依七十頌中説：認識心性光明、了悟自性，如覺醒無明之睡眠，也就是從無明中覺醒；從煩惱、二取、我執、無明中覺醒。無明如同睡眠一樣，眾生從無始劫以來到現在，雖然活著，但都在無明的睡眠中，除非醒過來，否則什麼事都愚昧無知。當有一天證悟、了悟自性時，即覺醒無明之睡眠。佛、成就者已覺醒無明之睡眠；但衆生仍在無明之睡眠中，還未覺醒。所有佛、菩薩、成就者們，了知一切萬法本體空性，了悟自性光明的智慧，對於所知的一切法、智慧都圓滿。因此佛陀圓滿證悟，如同蓮花盛開一樣，這是一個比喻。
<《寶性論》中云：“佛性以無別，清淨法分析，>~
《寶性論》中説：佛的自性無有變動、改造，完全無造作，所以是無二無別的；不是二取的法，是無二雙運的。佛性無二無別，清淨法分析，一切萬法清淨的自性可以分析；佛性無二無別，煩惱障、所知障一切斷除，而眾生的煩惱、所知二障未斷除，所以無法分析清淨的法，因為被不清淨的法所束縛，所以根本無法看見清淨的法。佛性無別，但是眾生心中有二取、煩惱，所以不認識佛性、心性，無法分析、了悟清淨法的自性。衆生甚至連自己為什麼成為人？爲何來到人世間？遇到一切順緣、逆緣，對一切因果業力等，都沒有智慧去分析，這是因為煩惱障、所知障粗重的原因。
<如日與虛空，智斷二體相。>~
如同太陽在虛空中，日光非常的燦爛、明亮。同樣的道理，佛性無別，清淨法分析，如同太陽與虛空。了悟智慧，即了悟如所有智、盡所有智；斷除煩惱、所知二障。如此即爲斷證。證二智，斷二障，所以具智斷二體相。
<光明非所作，>~
光明是無為的自性。自性光明，其光明不是燈光、日光、月光，因為這些是有相法、有爲法的光。自性的光明，講的是無為法，無為法的自性非所作。有為法的自性才有所作，例如電燈可以開或關，酥油燈可以點或不點。心性光明是無有能作、所作，所以光明非所作，乃是無二無別。從大圓滿的角度，要了悟心的自性光明，是無為法的自性。無為法的自性，無有任何所作。
二取心、貪嗔癡三毒、五毒、煩惱、眾念等都是有爲法，這些都要淨。要了悟心的自性光明，甚至發心、慈悲心、觀修本尊刹土、誦經、持咒等善法，也都是有爲法，也必須要淨。要了悟心的自性光明、無爲法的自性，必須惡念、善念都要淨。因為如同觀修本尊、刹土、持咒等，這也都是有所作；現在貪嗔癡三毒、煩惱很重，這也是有所作，不是無爲法的自性。修大圓滿的修行人，要懂得眼耳鼻舌身內五根完全不受色聲香味觸外五境影響，不能有能取、所取，要完全離二取，才能了悟無爲法的自性。
<無別趨入者，具超恆河沙，佛陀之諸法。>~
能夠無二無別趨入的行者，具足超越恆河沙，是一個比喻。也就是說佛超越分析、了悟一切萬法，即是佛具足的智慧。
<以自性不成，周遍客塵性，煩惱所知障，說為猶如雲。>~
自性上，一切萬法無實有，本體空性。在衆生的眼前，因為無明，才會視一切爲實有法。實際，在自性上一切不成。所有一切法都是無實有的，周遍一切萬法是暫時的客塵。煩惱障、所知障，叫客塵，衆生有煩惱障、所知障的客塵，但是在自性上是不成立的。二障也好、客塵也好，其實在本性上如同雲層一般，實際上根本是無實有的，是因緣和合、緣生緣滅的。
<遠離二障因，即是二智慧，無念其後得，許彼為智慧。”>~
斷二障、證二智；遠離了煩惱、所知二障，即具足二智，也叫福慧圓滿。無分別念，一心一意安住而後得的時候，慢慢就會生起智慧。
（完）
～堪布達瓦 分享（2/2）