藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

---

大圓滿心性休息大車疏–修持禪定–宣說修持道次第–宣說修道

---

瑪哈瑜伽講所有一切萬法本來無生、無住、無滅之空性的自性上，再修生起次第、圓滿次第。在彰化道場講解生起次第時，亦強調必須在空性的基礎上觀修本尊，如果沒有空性的基礎而觀修，就會向外道或苯波教所修一樣，變成修實有的本尊。或像一般民間信仰的人，可以附身説話、拿刀砍自身、喝熱油、踏火，甚至飛天遁地、或養小鬼，還有鬼神幫他取水 ，供養食物，賺取財物等……，只是為了滿足世間的欲望。但這些外道鬼神也是具有貪嗔癡慢疑五毒習氣，最後還是會使修者走火入魔，甚至意外橫死。

所以這些外道最大的錯誤、缺點，就是無有空性的基礎。但佛教在空性的基礎上，觀修不可思議的剎土、本尊，沒有執著念，所以對無有生、住、滅的自性較能相應。因此佛教徒不皈依神，講皈依佛法僧三寶，或再加上師成為四寶。因為佛是覺者，沒有分別念，是平等性智的智慧了悟者。故必須在空性的基礎上，觀修生起次第 、 圓滿次第。

修方便父續的生起次第，從三定佈局開始修，之前已都講述過。再接下來「亦修風、精、光明圓滿次第。」瑪哈瑜伽主要講生起次第，圓滿次第講得比較略。而圓滿次第主要修風、精、光明，在阿努瑜伽會講得比較詳細。

「 了知如是所説之理後實修的方法：就是瑪哈瑜伽圓滿次第實修方法，方便父續主要修持壇城生起次第方便」～圓滿次第主要修風、精、光明。

「五大之清淨風以及明空無念的智慧，從而獲得共同殊勝之悉地。」簡單的說，修持的時候，觀修風、五大融入中脈，不清淨的一切風轉化為清淨，清淨後生起智慧。五大融入中脉之後，明空無念的智慧生起，可以獲得共同殊勝的成就。

第四個講行(為)~

「行：依有戲論、無戲論和極無戲論三種近因而行。」

「密咒有三行。 為了使密乘證悟獲得效益而修習的戲論行、無戲論行和極無戲論行。」

首先講「戲論行」～例如觀修刹土、本尊的時候，修的方式是最廣的，就像在白玉祖寺修大法，從壇城的佈置一切要具備，如密壇、法器、唐卡……等必須完整。此外修法的過程當中，從前行、正行的皈依、發心開始……，皆以完整儀軌的方式來修法，屬於戲論行。

「戲論行」 最廣的大家可能沒看過， 像在白玉祖寺所修的大法， 七、八天閉關在寺廟裡不離壇城，包括唱頌、法器、修法儀軌是非常非常廣的， 像我們在台灣所修的超度大法 只能算中等的戲論行，像唱頌部份只是廣的戲論行的百分之一。

像在白玉祖寺仁增昆桑謝拉尊者圓寂日的神變月時，所修的文武百尊大法，有四個人唱誦，主唱者唱誦一段之後，對面的接著唱誦一段，接著主唱旁邊者再唱誦一段，再來對面第二個人再唱誦一段，這樣子一系列的唱誦，所以是非常非常廣的。其他大法主唱者旁邊也是有和音的，連主唱者去上廁所，由合音者接續唱誦，因為旁邊和音者的聲音跟主唱所唱誦的音聲一模一樣，所以別人根本聽不出二者的差別。

這些修法都是需要辛苦練習的，像上師學法器吹長號，吹到嘴巴破皮流血；練習唱誦，唱到喉嚨出血，這樣的聲音才可以達到最好的狀態，所以這些學習都是需要特別苦練的。因此「戲論行」是非常廣的，從佈置壇城、作朵瑪、法器儀軌、修法方式……，要非常完整的狀態。

而「無戲論行」～就不照最完整、廣的修行方式，這種修法方式比較隨性，不完全按照完整修法的儀軌及方式，這是因為主修者的修行較為高端。以前在白玉祖寺也有許多這種樂的瑜伽士，如一百多年前，像現在蔣波佛爺及康囊祖古兩位的前世，合稱為「康仲」，修法就十分隨性自然，朵瑪簡略、修法簡略，完全不照完整的儀軌，但這只有這些修行非常高端的成就者才可以做的行為。但是若未達到這樣的境界，還是需要依照共同的儀軌方式準備、佈置。

修前行、正行從皈依發心……等完整，叫做生起次第完整，且還要有圓滿次第，最後生圓二次第完整結束。而這些成就者們，從頭到尾都是生圓二次第的境界，但這只能當作個人行爲的成就方便，在主要大寺廟是不允許的，因為會造成傳承儀軌的混淆。所以像第二世貝諾法王，就曾經對傳承儀軌做過改革、確立完整的修法儀軌，所以現在白玉祖寺修法就有這些目錄、儀軌和規矩。

基本上無戲論的行是這樣子的。

「極無戲論」～是完全超越戲論和無戲論。極無戲論的修行者，完全不注重修大法、持咒、上供下施，完全不做這些。所修的，完全是看不到的自性、心性的東西。 完全遠離所有一切的念誦、儀軌、法器……，完全地超越了。像這樣的修行者，認真地專修大圓滿立斷、頓超，修行非常的高端。但缺點是沒有朋友、沒有信衆，而且不喜歡待在寺廟與僧衆相處在一起，反而喜歡獨來獨往，獨自在山洞閉關，成為樂的瑜珈式，離一切行，依靜處專注修心。

所以密咒三行是完全不一樣的。

依靠這密咒三行，可以得四種持明。

「四種持明， 密咒所說有學到至無學到中間諸地所證四種持明。異熟持明、壽命自在持明、大手印持明、任運持明。」

即依靠密咒三行的修行人，今生可以得到四種持明的成就。

（完）

～堪布達瓦 分享（2/2）

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

---

大圓滿心性休息大車疏–修持禪定–宣說修持道次第–宣說修道

---

修道已講完八正道，最近講九乘次第，外密和內密共分為六個部分，今天繼續講內密部分的瑪哈瑜伽。現在先以大圓滿心性休息第九品的內容來複習。

「父續母續無二續，主說生圓及無二，瑪哈阿努阿底名，本尊雙運享聖物」

父續是瑪哈瑜伽生起次第，母續是阿努瑜伽圓滿次第，無二續是阿底瑜伽生圓無二次第，所以叫「生圓及無二，瑪哈阿努阿底名」。

「本尊雙運享聖物」，內密主要是修持本尊，本尊佛父佛母雙運表示現空無二的含義，所以會有雙運，因此可以享受聖物，譬如説甘露等等。

「 潔淨污穢無有二， 一切均為一味性」

這些本尊雙運的修持過程中會有甘露等聖物，因為見解很高端、境界也非常高端，因此在內密實修中沒有潔淨、污穢不淨的分別念，所以「無有二 」，已經超越了淨與不淨的見解與境界。不僅是見解，主要是境界。

所以「一切均為一味性」，內密裡實修，基本上壇城、本尊、眷屬等所有一切，一切均為一味性，全部是一體的，沒有所謂的各自、分類。壇城代表本尊，本尊即是壇城，本尊的眷屬是本尊、也是壇城。所以本尊、壇城、眷屬全都是一體的。

「示一壇城之游舞」，內密所觀想的本尊、壇城、眷屬的所有儀軌，基本上都是一個壇城。然後一個本尊一個壇城中，顯現皆如游舞的一種神變、顯現。

「< 吉祥密集續>與 <文殊大威德續>等諸瑜伽續部為瑪哈瑜伽，主要宣說方便的生起次第」。密續裡面所講瑪哈瑜伽，主要宣說方便的生起次第，即最近所講這些~「修：主要修習三定布局，完成本質淨、圓、熟三。守命四釘以為密封等生起次第」

瑪哈瑜珈，主要講生起次第比較廣，而圓滿次第比較略一點。

「圓滿次第主要宣說風之修法」，例如圓滿次第中講修持風及修明點兩種，但瑪哈瑜伽主要講修風之法。基本上所有一切風融入中脉之後，轉為現前智慧，在圓滿次第是這個樣子。

<阿木漏幻化續>中云:「誒瑪伙，離諸有實法 ，以及藴界處，斷除能所取，法無我平等性，自心本無生。」

「誒瑪伙，離諸有實法」。即是不可思議，所有一切諸法是遠離實有的。

「 以及藴界處，斷除能所取」，這樣的一個境界中，完全斷除一切藴界處以及能取、所取二取的執著。

「 法無我平等性」，一切萬法的本體無我，一切萬法的本體是平等性。

「 自心本無生」～自己的心從根本上是無生、無住、無滅。但是一般凡夫眾生有生死輪迴，有現相、有形相，有業力、有煩惱，才有生死，但我們的自心是沒有生死的。

「 空性之自性」～這一切是空性的自性， 本來就是空性的。首先，要了解所有一切萬法，本來無有生、住、滅，一切法的本體是空性的自性，而觀修所謂的生起次第和圓滿次第。

所有一切法本來就無生、無住、無滅。像自己的自性無有來住去，自心是沒有形相、現相、色彩、名字，所以無法去表達它有來住去，沒有形相、現相，因為它沒有名字，所以也叫不出它的名字。無法去形容，因為它也沒有形狀。

自性無有形相、現相，所以沒有辦法形容；自心沒有名字，無法叫出名字；自心無有生死、沒有生住滅，所以不能說心是從天上掉下來，或由地上冒出來的。

心從哪裡來？心現在在哪裡？心在腦袋裡?還是身體裡？最後又去哪裡？在座沒有一個人可以回答這些問題。無上密為什麼這麼殊勝? 是因為眾生太愚昧、愚痴。本來沒有生死、沒有來住去的心，認為它有；沒有名字的心，認為它有名字；沒有形狀的心，認為它有形狀；沒有形相、現相的心，認為它有，但實際上是沒有的。自心本來無有生住滅，今天學無上密要懂這些道理，這才是學密法的核心點、終極目標、最後要了解的答案！

那麽像這樣子一個沒有了悟心無有生住滅的情況下，像我們認為一切法天空、山、水、人、這些眾生等等，這都是一切法對吧？那這所有一切法跟自己的自心是不是相同？實際上是相同的，一模一樣。一切法的本體也是如此一樣無生無住無滅，是空性的自性。但這兩個有一點不一樣的地方在哪裡？就是：心的性就是佛，覺者佛與自己心的性是一樣的…，但這兩個有一點不一樣的地方就是：心的性就是佛，覺者佛與自己心的性是一樣的。比如將來成佛了解什麼？找到什麼？就是了悟到自性無有生住滅，認識從無始劫以來本具有、無有生住滅的自性，你認識它就是成佛。

有時候在學佛過程當中，佛很像距離我們很遙遠，遠在天邊。但如果有聞思，會實修，其實佛就在心中、在眼前、在手掌裡。就像天法大圓滿掌中佛，佛就在掌中。大家對於了悟自心本來無有生住滅，沒有形相、現相、名字……，要認識它，並了解一切萬法本體空性，好像有點困難。所有一切萬法皆因緣和合而生，如山河大地、人，包括自己，一切皆是因緣和合而生(緣生)，但基礎就是自心、空性。

如果沒有自心、空性，則無法緣生，所以說萬法由心生。一切萬法由心而生、由心操作，沒有心則無法形成這個世界、六道輪迴，所以刹土、地獄、六道輪迴，一切都是我們的心。學佛過程中，所看到一切萬法有現相、有形相，但是無自性，本來是空性，是依靠空性顯現這些。從自心本無生、無住、無滅的角度來説，沒有這些不清淨的東西及輪迴，一切都是剎土。

在離境的智慧上(不依靠境的智慧) ，在自己的自性上不會輪迴，不用上天堂、下地獄，沒有地獄、沒有天堂，只有剎土。但是如果不能安住在離境的智慧、心的自性光明上，那只能産生衆念，生起煩惱。亦即能取之心，慢慢接受色聲香味觸等所取境，兩者結合起來，就產生緣生，慢慢就有虛空、山河大地、衆生、三惡道、三善道等一切。今天上這些課程就是要告訴大家，為什麼修無上密可以即生成佛。

其實大家自己今天所要修的心，自心本來無生、無住、無滅，無有生死。但是今天却要來修一個有現相、有形相，有生死的血肉身體，所以需要花很多的時間。如同從外密開始，修事部的人對佛如主僕觀待、修行部者如兄弟的觀待……等，這些要得到成就則需較長的時間。

（待續）

～堪布達瓦 分享（2/1）

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

---

大圓滿心性休息大車疏–修持禪定–宣說修持道次第–宣說修道

---

「此見， 下在輪迴位中，能清淨心識習氣」

為什麼密法那麼殊勝？這些成就者們能夠即身成佛，成就虹光化身? 因為「通達法性清淨、平等、大空之見」，就是靠他們心中有這樣的見解，所以他們可以即身成佛。我們從無始劫以來在輪迴的過程中，就是因為有這樣的殊勝的見解，可以清淨所有的心識所造的習氣。

修學大圓滿的成就者，安住在大圓滿的境界中，能夠在短時間內具足圓滿資糧，並且滅盡三大阿僧祇劫的罪業，基本上在其他的法是沒有辦法這麼有效率的。這樣的見解，能使你從無始劫以來到現在的輪迴過程中，心識所造的一切習氣全部清淨。

「上在佛位之中，能於因位圓滿佛意一切種智秘密不可思議之果」

在下可以清淨輪迴心識習氣，上可以提前圓滿將來成佛時，圓滿佛盡所有智的智慧，也就是通達一切萬法的智慧。這樣一個「通達法性清淨、平等、大空性」的見解上，可以圓滿佛意一切種智，而且提早圓滿盡所有智的智慧；還可以「圓滿佛意一切種智秘密不可思議之果」，代表無上的密法。這樣一個見解，故能「下在輪迴位中，能清淨心識習氣；上在佛位之中 ，能於因位圓滿佛意一切種智秘密不可思議之果。」

「中在道位，能成熟明樂無分別圓滿次第。」～在中道位時，我們的修行能夠成熟明樂無分別。

「明」可講光明智慧、明智智慧 、心的自性光明智慧；「樂」就是大樂的智慧。一生當中，在中道位時，可以慢慢成熟明樂的智慧，以及無分別的圓滿次第，這就是所謂「意不變異釘」。

第四個「集散事業釘」。

「集散事業釘。閉氣四釘之一。 完成殊勝的事業與共通事業之行。此種修行，下能清淨輪迴位中三門行事；上在因位，即能圓滿完成佛位所有不可思議事業之果；中在道位，由於學修二利共道之行，故能成熟圓滿次第有緣共道，無緣現智光明瑜伽淨治現分為光明身。」

「完成殊勝的事業與共通事業之行」～集散事業釘，主要是完成殊勝不共的成就事業以及共同的成就事業。

「此種修行，下能清淨輪迴位中三門行事」～比如念咒語時，主要放光供養諸佛，諸佛歡喜加持，成就功德收回，叫做集散(射收) ，也就是成就共和不共的成就。下能清淨無始劫以來輪迴過程中，身口意所作所為一切～如身體所做的一切行為、口所說的一切言語、心中所生起的一切念頭，一切都可以清淨。

例如，念誦咒語觀想時，先放光供養十方諸佛，然後十方諸佛歡喜並加持，將光收回到心間咒輪上。再放光射至三界一切眾生，衆生身口業全部清淨之後，同時得到成就而成佛，最後再將光收回心間咒輪。 如此射收咒語光芒這個動作，可以清凈自己無始劫以來到現在，身口意三門所行的一切。

「上在因位，即能圓滿完成佛位所有不可思議事業之果」

在上可以圓滿成佛，將來成佛的時候 ，佛的十力四無畏一切成就功德，連菩薩都無法衡量。就像一般眾生，很難了解出家修行人的成就功德；一般出家人，可能很難了解十地菩薩的成就功德；修持十地的菩薩們，也很難了解已經圓滿無上菩提果位之佛的成就功德。所以佛的十力四無畏成就功德，無法衡量、了解、尋思，是沒辦法去想的，是不可思議的～即「上在因位，即能圓滿完成佛位所有不可思議事業之果」。

「中在道位，由於學修二利共道之行」～在中道位時，學習修持自利他利二利的成就。二利的成就即是二身~自利通達法身佛，他利通達色身佛。

「學修二利共道之行，故能成熟圓滿次第有緣共道」～圓滿世俗一切萬法，有現相、形相一切世間的法、虛幻的法、共同成就的法，全部都可以圓滿，叫有緣共道。

第二個「圓滿無緣現智光明」

第二個可以圓滿勝義諦的、無相的、空性的，都可以圓滿。

「無緣現智光明瑜伽淨治現分為光明身」

所以這樣的「無緣現智光明瑜伽」，真正的成就是「淨治現分為光明身」。真正的成就，像是大圓滿立斷、頓超，甚至於大空性、大空之見，都算是所有一切法中最殊勝、最高端、最究竟的部分。

所以可以「淨治現分」，清淨對治外器世界、內情眾生所有一切現分，顯現所有一切法觀為光明～因此講「無緣現智光明瑜伽淨治現分為光明身」，因為所修的是最究竟、最高端的修行方式，所以平時觀想的時候，觀一切外器世界、內情眾生為刹土、本尊光明身。清淨、淨治從無始劫以來到現在一切外器世界、內情眾生都清淨了，再也看不到不清淨的輪迴、不清淨的外器世界和內情眾生，只看到光明，所以「淨治現分為光明身」。

所以往生的時候可以虹光化身，是因為心裡不斷修持如大圓滿立斷、頓超，其修行的成就再也看不到不清淨的輪迴、不清淨的外器世界、內情眾生；一切都是大清淨大平等性智智慧，所看見一切為大清淨的顯現。所以最後往生圓寂的時候，因為今生所修行的成就，連自己的身體都可以虹光化身。

「由於學修二利共道之行，故能成熟圓滿次第有緣共道，無緣現智光明瑜伽淨治現分為光明身。」

這一輩子可以虹光化身。從瑪哈瑜伽就可以達到光明身的基礎，認真修持的話，可以成就小的虹光化身。

瑪哈瑜伽，主要是廣説生起次第觀修的部分，比較高端的圓滿次第講的比較略。

阿努瑜伽所講的生起次第較略，圓滿次第就比較廣。

阿底瑜伽即生圓二次第，沒有比這更高端的，最後可修虹光化身。

（完）

～堪布達瓦 分享（2/2）

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

---

大圓滿心性休息大車疏–修持禪定–宣說修持道次第–宣說修道

---

修道主要講八正道，最近補充講解九乘次第。之前講內密瑪哈瑜伽「修:主要修習三定布局，完成本質淨、圓、熟三。守命四釘以為密封等生起次第」

修的部份主要講述完三定布局，完成本質淨圓熟三種。上次講解閉氣四釘的「三摩地本尊釘」、「心咒真言釘」已講完。

今天繼續講解「意不變異釘」，此講佛、覺悟者的本性(或心的本性)，沒有波動、異動。一般眾生的心是有波動、有異動的，因為眾生的心充滿煩惱、衆念、迷亂，所以眾生的心會波動、異動。但是衆生本來具有的本性，是沒有變化、變動的。

實際上心的本性與迷亂的心、衆念、煩惱、二取執著念是不相關的、沒有關係的。眾生的本性(心性)與佛的密意是一樣的，所以叫「意不變異釘」。

「意不變異釘。閉氣四釘之一。 通達法性清淨、平等、大空之見。此見，下在輪迴位中能清淨心識習氣；上在佛位之中，能於因位圓滿佛意一切種智秘密不可思議之果; 中在道位，能成熟明樂無分別圓滿次第。」

「通達法性清淨、平等、大空之見」

通達，是了悟、證悟的意思。大圓滿的證悟成就者已經通達，是證悟、開悟的人。這樣的修行者，對於所看到的一切事物、所聽到的 一切聲音，心性是不會受到影響的。這樣的成就者，眼睛可以看外境、耳朵可以聽聲音，內五根可以接觸外五境，但他不會受到影響，所以叫做通達，因為他已經回歸到究竟本性上、已安住在心性上。

但一般眾生不通達，因為沒有了悟心性、沒有證悟、 沒有成就。不認識、不了悟心的自性光明。所以眼睛不敢亂看外境， 耳朵不敢亂聽音聲。尤其內五根接觸外五境，馬上就會受到影響，所以不能通達。簡單的說，容易受影響的就是不通達；不受影響的才是通達。

「通達法性」～法性，就是一切法的究竟。人的究竟就是心，人一開始先有心，之後尋找有緣父母的精卵，入胎後再每週慢慢的變化，最後才形成人的形相。所以一開始先有心，後有身，然後在人的一生當中，身體不斷地變化、衰敗、衰竭，最後的結束也是在心上。所以一開始依靠心而緣生這個身體，最後緣滅也在心上面。

法性～講外器世界所有一切、內情一切眾生都是法，所以一切萬法的本體、本性是清淨的，因此說「法性清淨、法性平等」。

一個覺悟的佛，沒有不清淨、不平等，因為佛了悟、了知一切法，所以叫做勝智。也可説了知、了悟一切法，所以叫具足盡所有智的智慧，也就是了悟一切法的本體。佛具有二種智慧：第一個如所有智，就是本來具有的智慧；第二個盡所有智，了悟為一切法的本體。佛，藏文就是「桑傑 」，也就是說佛是斷二障、證二智者～即斷除煩惱障、所知障二障；證悟如所有智、盡所有智二智慧。

佛就是法性，代表一切法的本體。佛是清淨的、平等的，「法性清淨平等」這六個字，就代表佛。為什麼說佛是法性清淨平等者呢？因為佛「通達、了悟、證悟、覺悟法性清淨、平等、大空」的見解，而「意不變異釘」，首先就是要建立這一個「通達法性清淨、平等、大空之見」的見解。

「此見，下在輪迴位中，能清淨心識習氣。」

像修學大圓滿的立斷、頓超法的功德，是超越一切上供下施的功德，就好比放一隻螞蟻從額頭爬到髮際的時間(大約2～3秒)，可以清淨三大劫的罪業。所以要具有福報、成爲具足學密的法器，才能學修大圓滿立斷、頓超的竅訣法。

像在藏傳佛教的修行者，認為學習舊譯派寧瑪巴，這是他們一生中最重要的價值觀，也就是追求即身成佛。所以認真從五加行開始，做許多上供下施，快速累積資糧，就是希望能夠學到大圓滿的竅訣法。在寺院中，也有優秀精進認真的修行人，但也有很多是懈怠的。像在閉關房中，五十位的閉關修行者，在經過三年三個月出關的時候，能夠證悟達到不共成就的是少數，但其他人至少在閉關之後，該學的也學到了，也觀修許多本尊，持誦許多咒語，也達到共同的成就。

像大家跟著上師學習了十幾二十年這麼長的時間，但大家都還很無明愚昧，不知道往昔自己種下多少善業、累積了多少福報，這一生才能成為人，並且有機會學習殊勝的密法，這個機會千萬不要浪費，一定要珍惜！但是最重要的還是得看弟子自己，不然，當出現各種各樣的障礙、考驗時，自己可能就會受到影響。

像釋迦年尼佛才活八十一歲就涅槃，許多藏傳佛教的成就者年歲並不大就圓寂了，從某個角度來說，也是因為弟子衆生的福報、容器不具足，傳不了密法，所以成就者必須結束今生的因緣，等來世用另一種緣份來延續。大家今生除了世間法之外，學習出世間法也要好好思考、規劃、安排，要珍惜難得的緣份，不要渾渾噩噩、懶散懈怠，錯失殊勝的因緣。也希望大家能夠達到「通達法性清淨、平等、大空之見」。

像大家如果回去能夠認真地複習上課的內容，那其實上師在傳法上課前，就不用再為大家做複習分享。這個見解非常的重要，上師有耐心，諄諄教誨、循循善誘的講這些，希望大家能夠了解上師的苦心用意，就像父母親用心教育小孩一樣。大家自己一定要有使自己即身成佛的強烈動機和發心，好好認真修學。

像之前問結過婚遇到痛苦的弟子，下輩子要不要再結婚? 或做人很苦，下一世要不要再當人？很多人都快速回答說不要、不願繼續輪迴受苦！但是看到大家學佛的狀態，覺得還是必須要鼓勵大家，也希望大家也要自我惕勵，這樣才會進步。像以前在白玉祖寺，許多年長的修行人，不管吃飯、上廁所……，走到哪裡都在唱頌、持咒修行。像佛學院的老師、堪布，一有空閒就在樹下修行打坐。但是上師也只能繼續勉勵、鼓勵，沒辦法強迫大家，只希望大家能夠多多自我要求。

（待續）

～堪布達瓦 分享（2/1）

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

---

大圓滿心性休息大車疏–修持禪定–宣說修持道次第–宣說修道

---

現在上這些課是最精華的，可以幫助大家用最短的時間，最快速的方法達到究竟，所以要認真學，使佛法入心十分重要。密法的修行者，從瑪哈瑜伽開始，大部分依修法儀軌，依這樣的狀態去修持，入定、出定也不例外。就像 法王在閉關時，出定去上廁所、吃飯時，都要保持入定的狀態。像有些閉關修行者發願三年禁語。像 法王閉關的時候，想修行快速有所成就，一年半不倒單，但也因此造成還在發育的腳部變形，影響行走，而被上師 圖桑法王斥責。

「在下，能清淨輪迴習氣」～心咒真言釘裡面，首先要「覺知聲響為真言本性」，此種覺知，這是很重要的。持誦咒語，在下能夠清凈輪迴的習氣。例如觀修大悲觀音，持誦觀音心咒時，先觀想種子字「啥」字；念咒時的速度與咒輪旋繞的速度要一樣；咒輪發出光芒，咒語的功德 ，放光供養十方諸佛的意，之後十方諸佛歡喜並加持，將光收回到心間咒輪上；再放光至三界一切眾生，衆生身口意的業力全部清淨之後，同時得到成就而成佛；最後再將光收回自己心間。

但持咒觀修的方式，會依不同的本尊儀軌而有所不同。

修法的人本身在輪迴的過程中，有留下許多的習氣，所以現在做任何事、說任何話，也會留下人世間的習氣，下三惡道也是一樣。所以持誦咒語，在下能夠清淨輪迴過程的習氣。也就是念誦咒語可以把自己在輪迴過程中，所留下的習氣能夠清淨，具有這個作用。

「在上，能於因位圓滿佛壽佛語秘密不思議果」

大家絕對會成佛，將來成佛，得到佛的果位， 得到佛無有生死的壽量。 一般血肉的身體、輪迴的眾生有生死，但眾生的心是沒有生死的，輪迴衆生把暫時的垢染習氣清淨，得到解脫或獲得無上菩提果而成佛，回歸到本性上、實相上，這就是佛位，如此得佛壽、沒有生死。

「佛語秘密不思議果」

佛的語言是不可思議的。例如釋迦牟尼佛化身在人世間，傳法四十九年、傳了八萬四千的法，這是不可思議的。像在西方極樂世界阿彌陀佛所傳的就是密法，讓眾生快速成佛的法，佛語是不可思議的。但一般凡夫眾生所講的言語，只是使貪瞋癡三毒增上的話語，成爲貪語、嗔語和痴語，而佛、成就者所講的話語，都是為了對治貪嗔癡三毒的。所以念誦咒語，下可以清淨輪迴過程的習氣。上將來圓滿佛果位，得到佛無生無死的佛壽，提前圓滿佛共同與不共的法。

念咒語，是有相當大的成就力量，可以將無始劫以來輪迴所留下的習氣全部清淨。密咒的咒力很強大，是說能消除從無始劫以來，在輪迴過程中身口意所有的習氣可以清淨，叫做咒力；有助將來成佛，提前圓滿佛位，這叫咒力。念咒並不是為了對付世間的人、事、物。不是像一般人的詛咒惡語，雖然有時候也是有力量，但是卻會造作不好的業力。所以講話要保持並導正自己的身口意很重要。

「在上，能於因位圓滿佛壽佛語秘密不思議果。」

大家若用正確的方式認真持咒，面對死亡時一定可向上轉生。因為還沒有死亡之前，大家都已經準備好了。

「在中，能於道位成熟修習語為風性、為真言相、憑依於風之圓滿次第。」

中道位的時候，主要成熟修習語，語的自性爲風。像人講話的聲音依靠風，風的自性其實是咒語。人會講話，主要靠空氣，空氣的自性爲咒語，有咒語才有氣，有氣才會講話。

像一般眾生認為自己是凡人，不是佛；其實我是佛，我心的自性是佛性；因為我本來是佛，所以我所講的話是法、是咒語。我們 為什麼不是佛？我們為什麼是人？因為我們無明迷亂的心，造作業力，輪迴之後而變成現在的樣子，但一開始並不是這樣。尤其能學習密法，是上根器、有智慧的人，要非常有觀察力、思維力、抉策力和體悟，而不是像一般愚昧迷亂的衆生。

觀察語依靠風，風依靠咒語，了知源頭是這樣來的，自然而然會認識自己本來就是本尊，例如我就是普巴金剛，我所講的話就是普巴金剛的咒語。所以夫妻之間或人與人之間，彼此講話互動，能夠轉個念，境界就會不一樣，希望大家遇到違緣都會轉念。

學佛是用科學的角度去學習佛法，要很有智慧的覺察，才有辦法學習密法。沒有認真聽課、沒有抉策力、沒有認真複習，在這樣的情況下，肯定聽不懂這些高端的密法。這些殊勝的佛法，也是佛在密嚴剎土所傳的法，就像在極樂世界，在那裡快樂的修行，早上到他方刹土聽聞佛法、接受灌頂，所聽聞的就是這些密法。所以「在中，能於道位成熟修習語為風性、為真言相」～語言是風的自性，所以要清淨言語轉為咒語 。

「成熟修習語為風性、為真言相」

語言的自性是風，是空性的。所以不管他人對自己的詈罵或讚美，都是空性的，不需要執著。會執著不是語言空性的問題 ，是個人覺受的問題。別人罵我，我就不開心；別人讚美我，我就感到很歡喜，這都是自己在覺受。語的自性本來空性。就像講話，講了第二句，第一句已經無常、空性。語的自性為風，將不清淨的言語，轉化為清淨的咒語，叫成熟。

「憑依於風之圓滿次第。」

依靠這樣一個風，圓滿咒語，圓滿次第。

法王強調所補充的這些內容很殊勝，希望大家可以好好思考、了達。

（完）

～堪布達瓦 分享（2/2）

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

---

大圓滿心性休息大車疏–修持禪定–宣說修持道次第–宣說修道

---

繼續講解內密瑪哈瑜伽，上次巳講述完三定布局，完成本質淨圓熟三種。今天先補述說明論斷勝義七財。

「勝義七財。舊派密乘所說大瑜伽見。第一義諦，諸法自性，一切如來秘密藏中所有五果法、法界和智。」

五果法：五種果法，即是佛的果位，身、語、意、功德、事業五個。此外，也有其他密續説二十五果法：即五身、五語、五意、五功德、五事業共二十五個。此勝義七財中主要所講的是五果法。

第六個法界：例如白玉祖寺的天法阿彌陀佛，是屬於佛、成就者心中的密意，另外也可形容為本性，所有一切自然的法之源頭，也叫本性、本源、空性。

例如成就者涅槃的時候，外氣斷、內氣斷之後，安住在明、增、得、近得四個光明上；因入住於光明中，身體的體溫不會下降；脈雖然已停止，但沒有衰敗，在如此的禪定、安住在光明的狀態下，可以達到一週、二週，甚至到三週。如果圓寂者修行成就相當高，在旁導引者的修行者成就也相當的高，這時候兩者可以密意相通。

就像建立白玉祖寺佛學院的第二世貝諾法王(巴千杜巴尊者)在紐修寺圓寂的時候，堪欽阿給旺波尊者進去一整天與其心意相通，並祈請為了利益三界一切眾生，乘願再來。因為所有成就者圓寂時，入定在光明上，到第三週的時候時間已比較長久，表示成就者融入法界、本性上，可能不會乘願再來。 所以其他的上師或成就者會在其圓寂一週時，不斷的祈請，使他出定，能夠乘願再來，廣轉法輪、利益眾生。這些成就者的轉世，也有分為身的轉世、語的轉世、或意的轉世。

第七個智慧：原始智。一切有情心中本來自然存在明空了別的意識(智慧)。 原始智慧：在三界一切眾生心中原本具有的智慧，所以叫做明空了別的智慧。所以勝義七財就是五果法、法界和智慧。

繼續講解閉氣四釘的第二個～

「心咒真言釘。閉氣四釘之一。覺知聲響為真言本性。此種覺知，在下，能清淨輪迴習氣。在上，能於因位圓滿佛壽佛語秘密不思議果。在中，能於道位成熟修習語為風性、為真言相、憑依於風之圓滿次第。」

「覺知聲響為真言本性」～從密法的角度，要覺知聲音(響)為真言本性，此在密咒中非常重要，其實所有的聲音的自性是咒語。在很多藏傳佛教修大法的時候，例如修普巴金剛、超度的大法，或恰美仁波切、惹那林巴的珠勝伏藏法，除了要具足三等持佈局，同時要有生起次第、圓滿次第、生圓無二的修持。

修法完迴向、離座的時候要唸「見聞覺知不離佛法身」等，也就是説離座後，見一切為刹土、本尊；聽聞一切聲音為法音、咒語；所有的一切念頭、想法，都是智慧、菩提心。這些成就者或修學密法的人，修持本尊或在修法的過程中，所觀修都是清淨的剎土、本尊；所修的法是清淨的密法、咒語。所觀修本尊刹土的造作者，就是自己的心、自己的意、就是智慧。

修法過程中是如此地去修持的，一旦離座的時候，不管吃飯、休息、上廁所，都不離入定的境界，不離見聞覺知的境界，保持刹土、本尊，聽到的聲音都是咒語，所想的一切念頭都是智慧。過去許多的成就者，修殊勝的密法、咒語，去某一個聖地或寺院的時候，從天空中自然接受到法音、咒音，是因為他們見解、境界上已經成熟圓滿。 一般凡夫眾生無法入定，且在觀修本尊時無法尊形明顯，所以也沒辦法達到這些境界。

在藏地，老百姓請僧衆到家中修超渡或消災祈福，這些僧衆除了會唸誦經文之外，基本也要接受過口傳及灌頂。而要能夠當主修大法的上師就更嚴格：除了要接受過口傳、灌頂之外，本尊咒語的基數也要圓滿。

例如修持金剛薩埵時，百字明咒有一百個字，每個字要持十萬遍，所以百字明咒總共要持誦一千萬遍才有辦法修超度、灌頂；困難一點，要會觀修生起次第；再困難一點，要具足圓滿次第；更困難一點，就是要具足生圓二次第。如此，才有資格成為金剛阿闍黎上師來主修這個大法。

所以說什麼叫做密法？因為對方聽不懂，可能會產生邪見，所以不能講，故叫做密法。若對方是上根器、有智慧的人，能聽得懂、具有正見，則是要講解給他聽的。

「覺知聲響為真言本性」，這個用在夫妻相處當中也很好，例如彼此爭吵的時候，可以觀想對方在念咒語，罵越大聲加持越強、越殊勝。藏傳佛教的修行成就者，許多見解很特別，永遠看外器世界、內情眾生為刹土、本尊。為什麼這麼殊勝？為什麽修行成就這麼高？因為他們的見解、境界是一般人無法想像的。

修行成就者，見聞覺知所見一切為刹土、本尊，所聽聞一切爲咒語，所想的一切念頭為智慧，所修是最究竟的法，隨時隨地皆為刹土，隨時隨地生起智慧。

但眾生所見，皆認為外器世界、內情衆生是實有的，執著自己的親人、眷屬、朋友、仇人……，然後彼此欺騙，感受苦樂。運氣好的時候聽到的是別人的讚美，運氣不好的時候聽到的是別人的詈罵，所聽聞到的不是法音和咒語，而且心中所想的一切都沒有智慧，都是貪嗔癡等等迷亂的心念，完全不是智慧。

而我們本來不是這樣的人，所以本來是可以改變的，透過學佛上課就是要改變自己。學習佛法本來就是要學會改變，如果沒有辦法改變，那就與一般的迷亂眾生一樣繼續輪迴，也等於沒有好好的修學，浪費了珍貴的人身。在學習了佛法之後，才慚愧發現自己是錯誤的，原來的我是有佛性的，為什麼不認識自己的佛性？我之前所見、所聞、所知的一切都是不正確的。

原因是從無始劫以來，因為迷亂的心在輪迴的過程，使自己變了一個樣子，也可以説是變形了。

像大家現在的現相、形相，不是本來的，是因緣和合而形成的，其實都一直在改變。每一個人本來所見一切為刹土，所聽聞的一切聲音為咒語，所知一切都是智慧。上這些課就是要回歸到實相上，這才是正確的學佛。學習佛法的方式有許多種。例如大家要去一個地方，可以用走路的、坐車的、或者坐飛機的方式。任何學習佛法的方法，也因為根器不同的原因，所以方法也有所不同，但重點是最終的目標是一致的。

（待續）

～堪布達瓦 分享（2/1）

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

---

大圓滿心性休息大車疏–修持禪定–宣說修持道次第–宣說修道

---

「識藴。似於意境中多分蘊積，自力了別各各境界自體之心。」

如同了別這是外界的山、水、男生、女生……，雖然有時候需要父母老師的教導，但馬上自然而然有能力能夠分辨、學會，因為自心相續本來就有，所以「自力了別各各境界自體之心」。

地水火風四大所淨：水

意識有八識：八識執著的部分清淨，也可以講清淨八識

煩惱所淨：嗔念、嗔恨

四生所淨：淨身的生長，淨了四生圓滿，清淨之後，轉為化身。

圓滿次第:成熟之後，主要精、血、風、心四個非常清淨之後，成熟金剛持明果位。

因此所有一切諸佛的智慧，盡所有智的智慧 ，也代表五果的第五個果。

盡所有智智慧，為第五個果，最後一個果在自相續裡圓滿， 在自相續裡本尊三十二相八十隨好的莊嚴相，完全圓滿修持。

五現證：從月輪現證、日輪現證、種子現證、手幟現證和全身現證，完整化身佛，包括三十二相八十隨好，完整莊嚴的化身相。這是一個自相續觀修圓滿的部分，化身的相。

果的時候，成熟修持，到達果、境圓滿。離煩惱、所知二障及智慧法界無二無別成熟斷證圓滿。 斷：煩惱障、所知障二障，證：如所有智、盡所有智二智。二智智慧與法界無二無別的境界，這就是成熟，成熟五智中的法界體性智智慧現前。

這樣修持四生次第，是生起次第的主要觀修，清淨四生修持～胎生、卵生、濕生、化生的粗重習氣，因此生起次第主要清淨四生習氣，用四種方式觀修。龍欽巴尊者：觀修生起次第，主要洗淨衆生習氣。一般衆生第一個要修卵生，要生兩次，如同先有蛋，之後再孵化出來，有兩次，這種觀修比較困難；卵生生起次第穩固了，再觀修胎生生起次第；胎生生起次第穩固之後，再修濕生生起次第；最後修化生生起次第，這就非常簡單快速。

三定佈局，用五現證的方式完成淨圓熟。

生起次第需要一個竅訣，即是以閉氣四釘來修持。

「三摩地本尊釘， 主要觀修一切現象為本尊壇場」～外器世界、內情眾生一切觀修為刹土、本尊來修持。

「 此種觀修，下能夠清淨除治輪迴四生身形習氣」～衆生靠四生而輪迴，所以有四生的習氣。

胎生:像有人、牛、豬 …的身體。

濕生:如蚊子。

卵生:如鳥類。

化生:如天道、地獄衆生。

這四種因為不一樣的緣、時間而生。

不管胎生、濕生、卵生、化生，都有一個身形。像地獄眾生也有化生身形才能夠受苦，死了之後復活，生生死死不斷感受痛苦，只能當業力消盡之後才不用再受苦。

所以修生起次第，下能清淨六道輪迴四種生的身形習氣。

「上在因位即能圓滿佛位所有隨機應化種種身形之果」

上在修將來成佛的時候，圓滿佛位所有隨機應化種種身形之果。如同往生西方極樂刹土，成為阿彌陀佛的眷屬，具三十二相八十隨好的莊嚴相，早上到十方刹土接受灌頂並聞法、積累二資糧，下午再回到極樂世界。另外如同釋迦牟尼佛也有六道釋迦的身形，但實際上不只六個，而是有百、千、萬、億個化身。將來大家成佛、得佛位之後，來到人世間也可以成為善知識利益衆生。若將來利益不了很多人，也可以用大老闆、文學家、科學家……化現種種不同的形相來利益衆生。

「下能夠清淨除治輪迴四生身形習氣，上在因位即能圓滿佛位所有隨機應化種種身形之果」～需要佛相、菩薩相、善知識相、居士相、男女相，甚至變成樹木、道路、橋樑、湖泊、牛、馬、羊、……也可以，只要可以利益眾生隨機應化種種身形之果。從三摩地本尊釘，先修下，下清淨完四生，再修上圓滿佛果位。

「中於道位由於淨治一切脉絡轉為本尊」

現在你們這個階段可稱為中道位。

中道位：主要淨治一切脈絡，例如修氣、脈、明點；或修風、修光明、修明點，轉爲本尊。內相續裡有刹土、本尊，外也有刹土、本尊，所以刹土、本尊、壇城是沒有內外的。每一個眾生識藴、心相續中本來就有五境，今天可以自然而然接觸外五境，這是自然的一個現象。

同樣的道理，我們的心間有四十二慈悲尊、自心相續裡有文武百尊壇城，自然而然反射出去，外境所看到一切也是有文武百尊壇城、本尊。所以在文武百尊灌頂時講解：人全身上下都是本尊，你的六根、精脈、血脈、中脈、手腳等等全部都是本尊，但因為眾生無明而不知道。然而是我們自己看不到，不能代表說沒有，如同盲人看不見前面景物，不能說前面沒有景物；眾生本來具有文武百尊的壇城，目前看不到，但不能說沒有。

眾生心中有煩惱、眾念，所以看到的都是貪嗔癡的對境。像藏地的成就者，會問來參訪的信眾說：有看到我頭頂上有文殊菩薩嗎？喉間有觀世音菩薩嗎？心間有蓮花生大士嗎？就是這個道理。觀修生起次第、圓滿次第、生圓二次第，修持淨化清淨精脉、血脈，入中脈最精華菩提中，因此講「中於道位由於淨治一切脉絡轉為本尊」。

「 故能成熟針對金剛身竅訣之圓滿次第」

因此下、上、中而修持，故能成熟金剛身的竅訣的圓滿次第。

（完）

～堪布達瓦 整理分享（2/2）

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

---

大圓滿心性休息大車疏–修持禪定–宣說修持道次第–宣說修道

---

今天繼續講解九次第乘的內密瑪哈瑜伽。

瑪哈瑜伽：一切萬法現空無二無別遊戲的了悟，這樣修持的瑜伽，因為已經勝過外密瑜伽部，所以也叫大瑜伽。瑪哈瑜伽內容有五種：入門 、見解、修持、行為、果。之前已講解完入門、見解，現在繼續講解實修道的部分。瑪哈瑜伽實修道的部分，以生起次第為主，圓滿次第雖非為主，但也有講解、實修。但實修主要以生起次第為主。

瑪哈瑜伽實修生起次第，以三等持作爲布局、依靠，之後必須要完成淨、圓、熟三個。不管觀修任何的剎土、本尊，所觀修刹土本尊主要的核心，必須要完成淨圓熟 ，如果少一個，表示生起次第沒有完成。淨圓熟三種完成之後，而觀修生起次第需要閉氣四釘，是生起次第的一個竅訣。也就是說三等持的佈局，完成淨圓熟，是用閉氣四釘的竅訣來修持，才是完整的生起次第，這樣的瑜伽士才可以修金剛身，修風脈明點圓滿次第。

繼續講解五現證的全身現證。如同十月懷胎結束之後，完整的嬰兒準備出生階段， 叫全身現證。

識藴：人的意識當中有色身香味觸，隨時可顯現的空間和狀態。一般人眼睛看到外色，耳朵聽到聲音，鼻子聞到香味……，實際上萬法唯心造，都是心識的自現。在心中本來就存在色聲香味觸法等六境、六識，因為是在心中，自然而然不需要強迫準備而開啟。

小嬰兒在母胎中就可以聽到聲音，有觸覺感受，如果母親吃熱的食物感覺如在八熱地獄; 吃冰冷的食物，感受如同在八寒地獄; 父母親和合的時候，如同被兩座山夾擊。到了出生之後，眼睛也慢慢可以看見外界。而入胎、出胎，也如同人在房間裡和房間外的差別，在房間外面就可以看到外界的景物。

重點是識藴在心相續中，本來就有五境、也有三惡道、三善道在心裡，這個原因所以自然而然可以看得到，自然力量接受外境，叫做自力。為什麼可以看到這麼多的境，聽到好聽、不好聽的聲音，高音、低音，愛語、惡語……，因為心中本來就有一個儲存。生活過程當中所看到、聽到、感受到的，其實在心中已有存檔，這叫識藴。心中有一個看不到的識藴，這才是厲害的。

其實心相續當中本來存着識藴，而六道輪迴、三十二相八十隨好的佛、身體有殘缺的人和佛像，是在心裡創造出來的，完全是自相續的關係。也就是說心相續是多麼重要的。心相續創造刹土或地獄，自然而然看到刹土或地獄，像大家今天出生在台灣 ，你的識藴中本來就創造一個台灣寶島，你的父母、家庭，所遇到的一切親人、朋友、財富，你早已經規劃好了，出生之後再慢慢接受這些東西。

五現證裡， 從尋香開始就可以修持，希望大家認真地上課，因為現在所上的課程非常殊勝，尤其若能上到阿底瑜珈，能夠即生成佛。以前釋迦牟尼佛積累二資糧，從天道自己作主入母胎，就開始淨化母胎，最後自己做主從母親腋下出生。

如果懂修持生起次第，從尋香開始找有緣的父母，懷胎十月修十地的果位， 出生就是完整的化身，這就是密法。這些殊勝的課程 ，如果沒有福報上課，或者上的課沒有入心，那最後就證明只能繼續輪迴而已！尤其如這裡所講，連懷胎十月都可以圓滿十地的化身果位，這是多麼的殊勝。

大家能不能修持不知道？但能聽到這些課程，是花多少錢都買不到的，想要從其他上師那裡聽到也很困難，原因是大家沒有福報！尤其像大家能夠上《大圓滿心性休息》這麼高端的課程，是非常難得的。大家能認真上課，法王很歡喜。像 法王從念誦傳承祈請文、發心 、傳法 ，上完課後迴向，得到滿滿的功德利益。 但還有多少時間、體力能夠上這些課程也不確定。

所有一切自相續中，阿賴耶識中早已具有。如果大家能將這十幾年來上的課程不斷的複習，那大家一定都很不得了。現在 法王所傳的法，如果無法實修證悟，那衹能先入阿賴耶識，在臨終或來世的時候，阿賴耶識如同電腦打開，再接受其他上師的導引，幫助自己能夠開悟。現在上課沒有感覺、沒有進步、沒辦法即生成佛，但存在阿賴耶識當中，功德很大，有一天福報具足了，就有機會證悟。

有些弟子有家庭、工作、生活繁忙……等種種的因緣，無法在今世即生成佛，但所有殊勝的法入到了心裡，只是像電腦當機一樣，只好等下輩子投生到有福報的家庭，成為有福報的人再繼續修學。成就者投生到有福報、有善緣的父母親，能夠快速的修學開悟，就像圖桑法王說他13歲之後就沒再學過了，表示他十一、二歲就證悟了。

（待續）

～堪布達瓦 整理分享（2/1）

藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺

---

大圓滿心性休息大車疏–修持禪定–宣說修持道次第–宣說修道

---

第三是種子現證：種子或是手幟有時合在一起，有時是分開的。這裡先講種子，父親母親的精跟血的中間來了一個尋香而來的生命，這是中有的生命入精血的中間。

所淨：想蘊，五蘊之一。三或四緣聚合之後，即能了知義理、名言，生起想象，分別辨察外境差別不相混淆之心，同類聚多蘊積一體，稱為想蘊。想蘊是人的心跟身是兩個，人心兩個再接觸境就是三，境接觸你就是四，因此想蘊就是三或四緣聚合之後，比如：心裡有一個想法，心念我好愛烏金是第一，第二我有這樣的身體，第三看到烏金又莊嚴又胖有肉，他接觸我就是三或四合。

三或四緣聚合之後即能了知義理感受、名言，生起想像空間。簡單講男女交合也是這樣，比如一般凡夫眾生的意念透過他的眼耳鼻舌身，接觸到色聲香味觸，那就是一緣二緣三緣四緣，三和四緣和合，產生想像空間。

第一首先要有意念，沒有意念，則身體沒有作用；有了意念有了身體，再來就是男的找女的，女的找男的接觸；或是眼睛找漂亮的色彩，靠近他接受他，即能了知義理、名言，有義理又有假象就存在了，所以生起想像空間，三或四和合～就覺得這個男的蠻帥的、女的蠻漂亮的、房子車子不錯等等，有點對我有利，現相出現在眼前，就生起想像。

四大所淨：火界

身口意所淨：口

煩惱所淨：貪

四生所淨：入四生的中有的尋香的心

以上這是生起次第所清淨的部分。

圓滿次第：清淨精血，轉化為業風，準備開啓第三個智慧，轉化為觀修種子跟手幟，叫做種子現證或手幟現證。

果：了悟一切法無二無別的自性中成熟

現證：妙觀察智的智慧

第四是種子手幟現證：

第三現證跟第四現證是種子跟手幟合在一起，都是兩個沒有分開是一切修持。有一點點的差別～第三現證種子跟手幟一起修，第四現證是種子跟手幟無二無別，變成一體。精、血、心三個融為一體。

所淨：行蘊，也是五蘊之一。心相應行及心不相應行等能使心於境或所緣發起作用，及使心於各種外境進行活動之心，同類聚多蘊集一體，稱為行蘊。

心相應的行跟心相應的行為，心不相應的行就是不相應的行，心於境或所緣發起作用，相應也好、不相應也好，是心的境可以觀想的作用，心於各種外境進行活動之心。各種不同的境有些跟心是相應的，有些是不相應的，所有這些的境，心去依靠時，心就開始動搖，所以叫做心行、行蘊。心於各種外境進行活動之心，我們的心就是這樣，有些能相應我們的心，有些不一定能相應，但是我們的心依靠這些的境時，我們的心就開始啓動，叫做行蘊。

所淨：行蘊

四大所淨：風界

淨五識：所做五門的意識，比如眼識、耳識、鼻識等等

煩惱所淨：疑（嫉妒）

胎生所淨：中有的意識（清淨中有的生命尋香的心，清淨精血融在一起）

卵生所淨：是生命跟溫度濕度融在一起的那個階段，像螞蟻蚊子的生命靠溫度跟濕氣三個合起來才能形成蚊子，清淨此三個結合一起的緣。

化生所淨：是又明又空的中間，明空的中間。因為化生主要的靠空跟明，所以清淨的是明跟空的中間可以生存一個生命的階段，地獄有沒有？地獄也沒有，為空性。但是很清楚的有十八地獄，好像有，在空跟明之間，一般的人因為業感不瞭解、了悟不了空性，無法瞭解空性，就會出現明顯的業力跟顯現，十八地獄就會顯現，這就是明；在空的基礎上顯現明，才能投生化生的生命，所以是明跟空的中間能夠進入生命的那個階段。空剛才已經清淨完，明也是清淨，現在就是淨中間的階段。

圓滿次第：是精、血、風三個，像我們投生也是一樣，爸爸的精、媽媽的血，這兩個若沒有風就會死了。父親的精跟母親的血有，中陰的生命入之後，要風動才運作，就像一顆樹木要澆水、曬太陽一樣的道理。所以他在動，才慢慢的變、慢慢的大，精、血、風三個就開始活動了，所以是清淨精、血、風三個。而轉為清淨的因金剛持的本體，準備要顯現第四個智慧，最後是觀修本體光明明點，這就是圓。

果：所有一切佛的事業融為一體而成熟

現證：成所作智的智慧

第五是全身圓滿現證～

入胎、十月懷胎全部結束，接著是要出生，最後是第五個現證。母親肚子里的胎兒全部完全長成，即將要出生，五蘊是淨識蘊，似於意境中多分蘊積，自力了別各各境界自體之心。

識蘊，似於意境中，我們意念、心識中好像很多色聲香味觸所有一切的外境全部都集中在我們的意識上，所以我們心裡的想象空間：色、聲音、香味各種各樣，還沒有看到、沒有聽到、沒有聞到、沒有吃到、沒有觸覺之間，其實心裡面就有想像空間，就是「似於意境中多分蘊積，自力自然而然了別各各境界」，這是房子、山、某某人，自然而然就可以分別，其實這些本來就在阿賴意識里存好了，現在只要一看到時，就可以馬上開始分辨，是這樣的意識～自體之心。

所淨：是識蘊

地水火風所淨：水

意識有八識：八識執著的部分清淨，也可以講清淨八識，

煩惱所淨：是嗔念、嗔恨

四生所淨：生身的階段，人的身體，父母的精血他慢慢的變大，有心臟，五肢慢慢增長，十個月在肚子里每周都有變化，一個完整的人長大，這叫生身圓滿。出生後小baby開始講話、」動作，各方面慢慢長大觸社會，衰老死去，這叫生身，是淨化這個。圓滿清淨，準備化身。

（完）

～妙音燈 整理分享（2/2）