藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺 – 2025年度孝親月超度消災祈福灌頂大法會開示

「譬如夢中身般剎那投生，亦非光亮亦非黑暗，名為『明暗光中陰』，此時難認識已死故，看天空時未見日月，地上無足印、影子等，釋為是中陰之徵兆。」～

中陰身則不同，中陰身是一個習氣的業力，它是剎那間就會形成，所以說中陰身是夢中的身體。夢中身是何意？比如我們睡覺時作夢，夢中可以有各種各樣的夢境，但其實它速度很快，或許只是一剎那、一瞬間就形成。且夢中的身是離血肉的身體，因為它只是一個夢，看不到、摸不到的，只要你一醒來，夢境就會結束。所以中陰身就如同夢中的身體，它是不是一個光亮？並非光亮；光亮是如同我們所看到的外器世界、內情眾生，這些都是現分，現分的光亮是看得到、摸得到的。然而，它是不是一個黑暗？也不是；它就是中陰身，就是剎那、瞬間而已。所以，它不是看得到、摸得到的；也不是看不到、摸不到的這種暗，也不是，因此名為「明暗光中陰」。

此時亡者難以認識自己的死亡，因此就如「中陰聞即解脫」所說：第一個光明未認知、第二個光明也沒有認知時，基本上你就是開始要迷亂了。由於亡者不知自己已死亡，當他看到家人哭泣，他就跑到家人身旁，告訴他說：你不要哭、不要難過、我在這裡等等。他會去找家人，因為亡者無法確定自己是否死亡，而死亡後也未認知光明。那麼亡者最後如何認定自己的死亡呢？此時他就開始看天空，但他看不見日月。

密續裡說：日、月與我們人的中脈有關，尤其中脈上端的「沆」字與下端的「阿」字有關聯。人往生時，「沆」字往下降，「阿」字往上提，在心間會合之後，我們人的生命就結束了，因此他就看不到日與月，與活著時不同。我們人活著時，「沆」字在頭頂上，「阿」字在臍輪下，所以我們現在出去外面時，白天看得到太陽，晚上也看得到月亮。因此，外的日月與我們內的中脈「沆」字、「阿」字有淵源、有關聯。藏傳佛教裡說：在日全蝕、月全蝕的這一天，多做上供下施、修法修行、打坐禪修等，功德特別大，原因即是人的中脈與日月有關聯。

所以此時，亡者第一個認定完了～日月看不到了；再來就是他想看自己的腳印，所以跑到沙灘上，在沙灘上走路，結果又發現看不到自己的腳印，因此他就認定自己死亡了；再來，他還會看影子。我們人活著時，依靠太陽、月亮或燈光，我們都會有影子，但此時亡者完全看不到自己的影子。然後他就開始呼喊，但是他喊的聲音別人都是聽不到的；於是他又跑到認識的人身旁，想跟人家聊天，但人家不會跟他聊天。因此他想自己可能已死亡；甚至又用手彈指，發現也沒聲音。

而且這個中陰身不像我們血肉的身體，進出時需要開關門，否則就進不了門、進不了家，也出不去。但中陰身是能直接穿門穿牆、直接穿越過去，所以亡者就會出現這些等等徵兆。因此，死亡確定的徵兆有五種，不確定的徵兆有六種，這一切都是代表確定死亡、中陰的徵兆。顯、密法裡都特別講到：亡者此時非常恐慌，而且也看到自己躺著的屍體，因此極度的恐懼、害怕。此時有業的淨、不淨種種好壞所顯；也就是業淨就出現好的景象，不淨則是壞的景象，它有種種不同。

「此時有業淨不淨之種種好壞所顯，尤其地風如山崩之聲音，水風如海浪翻滾之聲，火風如火焚森林之聲，風風如千雷齊發之聲，名為『四恐怖聲』。看見三毒形體之白紅黑三懸崖，名『悲慘三懸崖』，若墮彼中，即出現入胎等事。」～

業不淨時，它會出現什麼？「四恐怖聲」。四恐怖聲裡，首先出現的是地風的恐怖聲，地風的恐怖聲有如山崩之聲；如果所有高山整個山崩，聲音有多大、多可怕？像地震來了五級，六級、七級、八級的地震，我們就會覺得非常可怕，但與這個山崩相較，還是差很大的；」。第二是水風的恐怖聲。它如同海浪、海浪翻滾的聲音。我們常會有颱風，我們就會問這個颱風是幾級的風？有時屋頂或太陽能板都會掀起來，所以颱風來時你怕不怕？也是很可怕。但這個水風，它是整個海浪翻滾，大海翻滾的聲音更可怕，則海上形成的颱風根本無法與它相比。

第三個是火風恐怖聲，它有如火焚森林之聲，如大火焚燒整個森林的恐怖聲，火風有這麼大的聲音。第四個是風風的恐怖聲，有如千雷齊發之聲。譬如夏天打雷時，它是一條龍在打雷，沒有兩條龍、三條龍、九條龍、十條龍一起打雷，沒有這個聲音。但風風的恐怖聲是一千條龍同時打雷閃電的聲音，所以聲音特別強大、恐怖！此即中陰身所面對的四恐怖聲。四恐怖聲之後，接下來就會看見三毒的形體。每個眾生的心中都有貪、嗔、痴三毒；我們心中三毒的形體，就是愛自己、愛親人、愛受用的財富；瞋念生起時，就是討厭不喜歡的人、生起仇恨的形體，這是我們活著時的形體。

但是中陰身時，三毒的形體就不是那樣，此時所看見的三毒的形體是什麼？若是貪念的形體，你就會看到白色的景象；瞋念的形體就會看到紅色的景象；痴的形體就是黑色的景象。此白、紅、黑三種形體、這個景象叫做「三懸崖」，它代表你心中很重的三毒；當你中陰時，它就會顯現給你看，這個就無法自主了！我們活著時，你生起貪、瞋、痴，自己還能自主！但是中陰身時就無法自主，此時就會出現三種景象，亦即「三懸崖」。

「此等之時持續而出：尋找投生處，愛染身軀處所等情形。而且出現光輪、地洞、岩穴、公母旁生、男女人類等等各類不同胎門與投生處所之所顯矣。」～

此時已非心中所想的三毒的問題，而是三毒已顯現在你眼前，就是讓你看到了，這就叫做白紅黑三懸崖，名為「悲慘三懸崖」。中陰身時，當四恐怖聲結束，悲慘三懸崖出現時，你會看到的是三毒的形體、三個景象，你就會墮入此三懸崖，這同時就是你入胎的開始。這是「中陰解脫法」裡或稱為「投生中陰」裡所說。此時中陰的眾生的此等景象是持續而出的，譬如此三懸崖它會一直不斷的重複、讓你墮入；除非你投生、入胎了，就結束了。在你未入胎前都必須重複，它可以千百萬次的重複，你都必須面對此三懸崖、這個景象，所以說「持續而出」。

此時中陰身是尋找投生處，中陰身的眾生此時不斷的想：我要尋找投生處、投生的地方，因為他也會想：我這樣中陰的身體，我非常的可憐，所以我需要一個身體，我不要這種剎那的夢中身，我需要一個血肉之身、有個去處，像人一樣。所以這裡說：「愛染身軀處所」。他就會不斷的想、不斷的尋找這樣的東西。而且在這個中陰身之前，此時可能會出現光輪，或者出現地洞；而看到光輪時，他就跟著光輪走；看到地洞可能就跳到地洞裡。

然後，他可能看到公母的傍生在交配等等，此時或許他會認為自己是男生，他就喜歡女生；或是認為自己是女生，她就會喜歡男生。總之他會選擇公、母或者男女人類等等，然後就入胎。所以那時可能看到的不是人，而是動物，你可能就是當牛了，或是當豬、雞、鴨都有可能，總之有各類的不同。而此時胎門與投生處所顯，也都是因為個人的業力不同，所看到的景象也都不同。由於業力之故，或許他看到的是人的父母親，也可能看到牛羊或是貓狗各種各樣，就是看個人的業力。總之，顯現的景象皆不同。

所以在座各位應該好好的想，如果大家繼續打瞌睡，這輩子上課、修行本來就不怎麼樣，將來中陰身時也一樣打瞌睡，你就可能做豬、牛、羊等等，都有可能；甚至也有可能當廚房的蟑螂，都有可能，這些大家自己斟酌看看。所以我認為現在眼睛不要閉起來，否則到死亡的那個時候，就已經閉起來了，就已經沒救了。因此投生的處所是根據每個人的業力不同，假如你的業是淨的，就不一定是公或母，或是男女。

如果你的業是淨的，你就可能看到美麗的宮殿或是美麗的花園，花園裡面還有日本櫻花，你去逛一逛，就投生了！如果你的業不淨，那就不是美麗的宮殿，也不是美麗的花園，更看不到什麼櫻花，你看到的就會是地洞，或是懸崖這些恐怖的東西，你就掉進去了。那麼我為什麼不能選擇美麗的宮殿、美麗的花園？因為自己的業不淨。由於業不淨，中陰身時你就突然發現有一群男人、一群人在後面大呼小叫、不停的呼喊，你就非常的害怕，就像有幾百、幾千、幾萬個流氓，還是強盜來了，你就非常的害怕，所以你就死命的逃！

逃的過程中有所謂的地洞，你就會掉進這個地洞裡、三個懸崖裡。因此業力的淨與不淨，投生的過程就有相當的不同、不一樣的。其實各種各類不同的眾生，眾生都是不同的業，有的業是淨的，有的是不淨的，因此胎門、投生處所都不一樣，所以各位要多多注意！

（完）

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我們人的體內共有7萬2千個脈，主要是三大脈：精脈、血脈、 中脈；這些7萬2千個脈最後要先入到精脈與血脈，最後再入到中脈，基光明才會顯現。但因為你的業力重、習氣重，因此回到中脈、基光明出現後，馬上沒多久、一剎那、一瞬間就會有風息，又開始往回走，又回到不住中脈上，也就又回到精脈與血脈裡，這就是所謂的煩惱就開始生起了。為何我們的貪、瞋、痴煩惱會生起？原因是什麼？並非倚靠中脈而生起這些煩惱。若心住於中脈，你不會有任何煩惱；煩惱會生起，是由於心未住於中脈。

心住於精脈與血脈之故，我們才會有貪念、嗔念、痴念，這些煩惱才會生起。因此這裡講到：當（風息）回到中脈而你未認知、未獲解脫，馬上就又復燃了；而且漸次增廣，亦即你又回到如原來活著一樣，回到精脈與血脈裡，你的心就開始迷亂了。心開始迷亂後，它就會形成中有、中陰的身。我們人剛開始投胎、輪迴時，一開始並無身，我們只是中陰身。中陰的過程中，我們的神識，也叫做風心；但我們的神識它是風嗎？也不是風，它沒有什麼風。但神識會依靠這個風來動，此風帶著這個神識。

因此我們投生、剛開始入胎時，我們是尋香而來。所以一開始，我們人的神識，它尋香而入母親的胎中時，只是一個會動的、一個風心的力，什麼都沒有。這樣的一個風心，它就慢慢的一直跳動，神識它才會活著；之後，神識再慢慢的依靠風，風中會生出火，所以我們就開始慢慢的產生溫度，媽媽的肚子裡就有了溫度；再來是水，就是血；最後是肉。所以基本上，我們一開始就是神識，然後風，再來是火，再來是血，再來慢慢就開始長肉。因此一開始我們有血肉的身體嗎？都沒有！

我們一開始就是一個風心，純粹是一個神識而已。隨後，神識就靠著父母精與血的緣分，然後慢慢的一週、一週改變，最後有了完整的九月懷胎，然後就出生。因此最後我們死亡時，你當初是怎麼來的，最後要結束、要滅時就是從頭開始滅。所以之前所講，地融入水、水融入火、火融入風、風融入神識、神識融入虛空，就是此意。同裡，死亡時即與當初四大生起的過程相同，就從肉、血，然後人的體溫、人的氣一一消融，最後心臟才會停止。

所以眾生不論是投生到人世間，或是說死亡後，由於業力與習氣，又加上自身的迷亂，我們仍會有一個形體，它就是中陰身。佛教裡也會說：人死如燈滅，比喻人的死亡有如燈滅，表示這個血肉之身，死亡時即如燈滅了。油燈燃燒是靠油，油用盡了燈就會滅；燈泡則是靠電，電沒了，燈也不會亮了。而我們血肉身體中的這個心識，它在這個身體內的時間，時候到了它就是要離開，所以血肉的身體有一個死亡。但是我們人的神識有無死亡？完全沒有死亡。所以這裡，我要告訴大家的是：我們要知道生死，不要不相信輪迴、不相信因果。

而且不要認為：我沒智慧、未上課、沒學佛，來世我不知道，我只知道今生，就管今生就好了，來世我不管，這是不對的！此即未學佛、沒有智慧、無因果、輪迴觀念者的想法。我的意思是：不要認為人死如燈滅，然後我就不管了、就結束了，這叫做斷根，這個想法不可以有！人一旦死亡、基光明出現時，如果你認知，你就解脫成佛了；若你不認知，你仍是一樣死亡，然後煩惱會生起，你會亂、會迷亂，然後就會有迷亂的結果，你就會形成一個中有、中陰身。

這不是指轉生到人世間的人身，也不是轉生到天道的天人身，這是所謂的中陰身、中陰的身體。所以認知基光明重不重要？非常重要；基光明與佛有無差別？完全沒差別、一模一樣的！唯一的不同是有無修行的差別，修行樂的瑜珈士，與未修行者、沒學佛的人，認知基光明時是有差別的，而基光明本身則無差別。因為樂的瑜珈士、成就者們今生有修行、會打坐，因此他能認知基光明，從而解脫成佛，永遠不會再迷亂。同理，若我們現在上課，也作修行，遇到基光明時就懂得去認知它，如此，我們的心識會不會又跑到精脈、血脈裡，然後又開始迷亂、需要面對中陰身？不會了！

這就是樂的瑜珈士，他們的修行、修道，不需要面對中陰。但若你未修行，你不是樂的瑜伽士，平常也沒在打坐，基光明會不會出現？與佛一樣的光明會不會出現？一樣會出現，但你無法認知它，而且一剎那、一瞬間馬上就離開，因此立刻就要面對中陰了。為什麼我們一般人都需要面對中陰身？因為我們活著時都不去對治煩惱，不去對治習氣、業力，這些未盡除之下，當你到達第一個光明、第二個光明時，就很難對治煩惱業力，所以你就迷亂了。

我們為什麼要認真上課學習、認真修法？為什麼要認識基光明？因為現在活著時，你需要儘量對治自己的煩惱、 習氣、業力；若此時我們都不願意做到，將來死亡、基光明顯現時，你一樣沒有時間認知它，因為你平常未作對治，你無法對治自己的煩惱、習氣與業力，因此你馬上就會迷亂，立刻就要面臨中陰身。而中陰裡所講的基光明的本體與佛是一模一樣，但是因為你無法對治煩惱，所以一瞬間就會迷亂。如果我們有一點觀念、有一些基礎，上過了這個課，你就能了解什麼是基光明、基光明何時出現。

但當這些融次結束，第一個光明出現、第二個光明出現時，若我未能把握機會，那就沒有機會了。當我了解時，我無始劫以來的業力一瞬間就結束了。此時你就不需要想：我的業好重、煩惱好重，因為一瞬間、一剎那就全部消掉了。為什麼？因為你認知了基光明，基光明是佛，當你認知時，就在剎那瞬間，所有的業就消除了。否則死亡時基光明出現了，但你完全沒概念，活著時也不願意對治煩惱業力，死亡時當然也是一模一樣，還是一樣歡迎我的煩惱、習氣，如此的心態馬上就到中陰身了。

這個真的非常重要，因為我們每個人都會死，沒有一個人不死，因此我們要如何死亡就很重要。或許有些事我們可以不管，但是不能不管自己的死亡。你們認為我這麼認真上課、做上供下施、佛法事業，我準備什麼？我準備的就是死亡，我就是要管死亡、要如何死亡？這個才是最重要的！另外譬如這麼多的道場，將來我面對死亡時，一個也帶不走，因為我來的時候，從來也沒有這些東西，要去的時候也是一樣也帶不走。我能帶走的是什麼？唯一能帶走的就是「中陰聞即解脫」的課程、「中陰直指簡介」的課程。

而我們所做的上供下施，這些一切的功德已經存放在心田裡，這才是完全可以帶走的；而諸如房子、道場等等這一切，我們是帶不走的。在座的每個人，別說你帶不走自己的房子、財富、親人，連你自己的身體都帶不走，一根頭髮都帶不走，一片指甲也帶不走，通通都帶不走。你唯一可能帶走的是什麼？若你這一世好好的修行、累積一切善法，而且存放在心田裡，這是可以帶走的；將來死亡、面對中陰時，你存放在心田裡的善法，就像銀行領錢一樣，馬上都可以領到，因為你銀行有存錢。

「中陰安住若干時間之前半段具有前一世之形體，後半段具有後世將投生某處之形體，根門齊備，除母胎之外神通無礙來往，除諸同類中陰、得清淨天眼眾之外，他者未能見之。」～

若銀行裡沒錢就領不到了，這是一樣的道理。所以我們來世的去處、你去哪裡？去處是何方？就是看你的心田，看心田裡存了多少善法。如果你的心田裡善法一毛都沒有，那麼你的中陰、來世的時候，一毛錢都花不了，沒有錢可以花，也是一樣的道理。因此為什麼中陰時會迷亂？為什麼我無法對治煩惱？因為我活著時沒有好好的做上供下施、沒有好好的修行。總而言之，悲慘的是自己。所以這裡所講：因為你的神識不住於中脈，跑出去到了精脈、血脈中，然後你就開始迷亂了。迷亂之後，你就會有中陰身的形體。

如果以一週來算，一週的前三天半，你可能出現前世的形體，亦即你前世的長相。再者，假如說亡者的中陰身結束後，下一世要投生到畜生道，他是不是馬上就轉生到畜生道？也不是；他並非馬上就看到畜生的形體。前面的三天半，他看到的都是自己前一世的形體，但是後面的三天半，他就會看到下一生的形體。譬如說你將來要投生為牛，你就會看到有牛角、有尾巴的牛；如果你看到豬，或是大象、鼻子長長的，或是魚、蝦，或者雞、鴨等等。總之，你看到的就是你即將轉生的樣子、那個形體，你就一直看到這些。

這裡說：你看到的形體是完整的，一週的前三天半你看到自己的形體、手腳都是完整的，與你活著時一模一樣；後三天半你看到的某個畜生也是完整的形體。而中陰的眾生，當他要入胎、轉生時，由於前世業力之故，他就不能神通無礙的來往，亦即他就無法依靠神通跑來跑去。但是除了母胎之外，中陰的眾生他的神通是無礙的，可以隨意到處跑來跑去，而且同類中陰他都看得到。如果一樣要投生到畜生道，就可以看得到同類的畜生；若不是同類，他就看不到。

譬如：你要投生、墮落到三惡道，你就看不到三善道的眾生；如果你將轉生、獲得三善道的果位，你就看不到三惡道的眾生。假如你將轉世為人，你就看得到同類人。此外，得清淨的天眼眾他也能看得到。因為天人離十一個過，他有修禪，得到等持，所以他們互相看得到；其他若不是同類，基本上是看不到的。中陰身譬如夢中身，它只是一個習氣、一個業的習氣，所以中陰的身體一剎那就能顯現；中陰身是離血肉身，沒有血、沒有肉。所以如果要轉生為人，時間不會那麼快、速度不會那麼快，不可能一瞬間就變成人，需要十月懷胎等等，需要時間以及等待緣分成熟。

（待續）

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藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺 – 2025年度孝親月超度消災祈福灌頂大法會開示

今天超度法會已圓滿，非常歡喜！我們繼續講解「中陰直指簡介」。首先稍微複習之前所說：有身的眾生死亡時有「粗分」的融次，共有二十種。首先，五蘊中的「色蘊」融入故，所以手足支分變得纖細，人的體力也會虛弱、變差。五智裡的「大圓鏡智」融入故，心開始不清晰、人心有點昏沉，也因為年紀大了，心不清晰，人也會變得有點傻傻的，與年輕時不一樣，也是大圓鏡智融入的緣故。五大裡「地界」融入故，所以整個身體變得乾瘦。五根裡的「眼根」融入故，眼睛就不明亮、會模糊。五境裡的「色法」融入故，所以身體無光采、衰損了。其他融次之前都已說過，就不再重複講。

以上粗分的融次共有二十種，這些基本上都是看得到、感受得到，所以叫作粗分的融次。再來是「細分」的融次，總共有五種：地融入水、水融入火、火融入風、風融入神識、神識融入虛空。地融入水，一直到風融入神識時，我們人的呼氣就開始長，之後就開始慢慢不能吸氣，最後粗分的呼吸就中斷。意即：粗分、外的融次二十種結束後，再開始細分的融次。當風融入神識時，此時人的呼吸越來越困難，尤其到死亡最後的氣開始要斷時，它會呼出特別長、特別慢的氣，也是特別難聽，它會呼出三次。

之後粗分的呼吸就完全中斷，人的氣就斷了、不會呼吸了。此時需要確定他是否即將死亡：第一，我們在頸部左、右各有一個較大的脈，若頸部左右的脈全部停止，人身體所有的脈搏也全部停止，這就是脈停止。第二是：人心臟的脈會停止、心脈會停止。當呼吸中斷時，同一時間心臟會滴血三次、心血會滴三次，之後就不會再滴了，此時心臟就會停止。第三是呼吸中斷。當脈全部停止、心臟停止，最後呼吸也中斷時，此時即是醫學上所謂的死亡，大部分的醫生就會宣布此人死亡，醫院就會開死亡證明。

然而佛教的角度：人的脈停止、心臟停止、呼吸中斷之後，此時人是不是已經死亡？外表上是死亡，但其實人完全尚未死，因為外氣斷了，但內氣並未斷，所以從佛教角度、從密的角度來講，人此時仍未死亡。因此以佛教來講，人的氣斷了後必須放三天到一週，這是有原因的，因為人尚未完全死亡，你不能馬上把他處理掉。剛剛是講到風融入神識，此時是脈搏、心臟停止、呼吸中斷，然後人的神識要融入虛空，之後亡者會有內的徵兆出現。此時他的心識會非常的清澈，原因即是神識融入虛空，而虛空代表空性。

我們人本身一開始，它的源頭、心識是空性；當它回到原處、源頭時，他的心識就會清澈。在我們人的神識中，它會出現很多眾念的煩惱，所以人心是不清澈的，因為有很多的煩惱。但死亡時，你的神識必須要融入虛空中，所以你的神識不得不清澈。眾生輪迴時或者說現實生活裡，我們的煩惱非常多，因為我們離虛空、離空性，離得非常遠，我們處於煩惱、眾念之中。所以現實生活裡，我們的心識不清淨，肯定不會清澈。但死亡時，內的徵兆是心識就會清澈。

外的徵兆則是如無雲的天空般，所以非常的清澈。而一般人的想法，會形容亡者此時他是昏迷了、昏厥了，我們是如此形容亡者。因此在座每個人我特別的讚嘆，在這一個禮拜的法會，可以從第一天修到最後一天，這就是非常的有福報，這也都是前世帶來的，所以今天才有機會能用這樣的福報來修持如此的大法。而實際上，我們要懂一個觀念：一開始，我們的心是清澈的，因為它的源頭是空性。

這樣的虛空中出現的心識，它本來就沒有任何的煩惱、習氣、業力，這一切都與虛空、空性無關！這都是後來我們遠離了此種如虛空般的空性、清澈的心識之後，我們就開始慢慢的造作煩惱。煩惱造作了就開始造業，然後就要感受一切的業果，因此一切都是自己所造作。所以這裡很重要的一點：從修道、修行的角度來講，我們每個人很認真的聞思修行、多做上供下施，這樣對我們有什麼幫助？對於我們回到心識的清澈上、回到空性上有很大的幫助！

譬如以前講了：西方極樂剎土是誰所生？西方極樂剎土是善田、善法所生。意即西方極樂剎土是你的心所生、自己的心所生，所以西方極樂剎土是什麼？它是心生、它是善法所生。因此我們平常聞法上課，通過了上課、修持殊勝的法，然後把功德全部存到心田裡。比如說錢要存到銀行裡，銀行是什麼？銀行就是你的心識。所以你所做的上供下施，這一切就是代表財富、錢財；你把錢存入銀行，如同你把這些善法功德存入心田裡，這是一樣的道理。每個人本來清澈的心識裡沒有親人、沒有你自己，更無煩惱，沒有任何的業力、輪迴，這一切都沒有！

因此我們要離開時，如果未認清這點，我們就是迷亂了。我們應該要很清楚：我剛來的時候，我的心識是清澈的，所以我要回到這個清澈的心識上。而現在我們活著時，我所累積的一切功德、善法，就是存入了你這個清澈的心識裡。因此死亡時，你的神識融入虛空時，它就會清澈。死亡時，這個過程一定會出現，每個人都有機會，不論你是否曾造業。但是，心識清澈之後，很快的它就不清澈了，在「中陰聞即解脫」的課已講得很清楚：有第一個中陰、第二個中陰。所以死亡時，我們會遇到第一個中陰、第一個光明，以及第二個光明，通通都會出現。

但如果自己沒有修行、沒有善法，當你的精脈、血脈融入中脈之後，此時你是清澈的心識，但它只能是一頓飯的時間，基本上大約是半個小時。而過了一頓飯的時間，你清澈的心識馬上又回到精脈、血脈中，所以你馬上又開始迷亂，會出現中陰。為什麼藏傳佛教或是像中國禪宗的修行者，為什麼他們可以大約三天半的時間？亦即死亡後，最起碼三個半小時都能禪定中維持不出定的狀態，就是這麼來的；或是修行更好的還可以一週、兩週、三週，都有可能。

所以，神識融入虛空時，而內的徵兆、外的徵兆都是非常清澈。再來即是虛空融入光明，此時外、內的融次已經過了，就要開始密的細分融次，就會出現「四顯」。出現四顯時，首先，我們從父親這裡得到的白分明點，就在我們的頭頂上（中脈的上端），它有一個「沆(ཧཾ)」字，此時「沆」字會往下降，到達你的心間，此為四顯裡第一個所顯。再來第二個：中脈的下端是一個「阿(ཨ)」字，它叫做紅分界，這個紅分明點是母親給你的，它在臍輪下方四指之處；此時的所顯叫做「增廣本智融入」。

接下來第三：白、紅的精粹相遇，相遇在我們心間。其實，每個人死亡的過程完全一樣、都有的，只是我們自己不知道，所以現在大家要記住。「沆」字、「阿」字兩個相遇的地方在心間，此時即為「增廣本智融入」，就是獲得。以上三個就叫做：顯、增、得。再來第四：明點「沆」字與「阿」字圓滿的融入，此時基光明就會出現。基光明出現時非常非常的重要，因為亡者若是生前上過課、有修行，當父親給你的白分明點「沆」字、母親給你的紅分明點「阿」字，兩者在心間圓滿會合而顯現基光明時，若你知道了，此時即為我們所說的：認知光明、認定光明。

「隨後三顯融入之彼光明又復漸次增廣，形成中有中陰身者，」～

在這個時候，若你能認知它，這就是第一中陰解脫或說：第一光明解脫，這個非常非常的關鍵！但若此時，基光明出現而你沒有認知，那就是沒有解脫了，再來你就需要面對所謂的中陰了。今天，我們就從這裡接著講：前面的三顯圓滿的融入時，基光明就會出現。如果你能認知這個基光明，你就是解脫了、你就是成佛了。但是基光明出現、停留的時間不一定，一般來講，如果你的業力不是很重，但善業也不是很多，大約就是一頓飯的時間。

但每人吃飯的時間不同，比如我們藏區的出家人，吃飯時可能吃個糌粑、喝個奶茶，這個時間不會太長；一般人平常簡單吃個飯，時間也不會太長，大概就是半小時到一小時左右，但這也沒有一定的。譬如你的修行非常好，可能你就是一頓不夠，或許就是兩頓、三頓，時間可以拉長。這些在「中陰聞即解脫」裡就說了，但如果你的業力很重，也許就是 一剎那、一瞬間而已，就是一秒、兩秒的時間。三顯融入基光明，但基光明住不久，馬上又要開始（生起煩惱）。

（待續）

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藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺 – 2025年度護法總集除障祈福大法會開示

「第三，白紅精粹相遇於心間時，增廣本智融入獲得故，」～

第三刹那是什麼？白是指白分明點，紅是指紅分界，精粹相遇於心間時，即是增廣本智融入獲得之時。此時是增廣本智融入，所以叫做獲得。這個增廣本智融入獲得時，就是我們的心完全停止、完全結束了，差不多就是99.9%，只剩下0.1%而已，就是內氣完全結束、心完全停止之意。所謂的心停止，講的是外氣、內氣全部結束，是這個意思，完全停止之意。此時由於增廣本智融入之故，因此叫做獲得。

「外徵兆，黑暗周遍天空般沉暗中行走之黑景。」～

此時，外的徵兆會有什麼？有如黑暗周遍天空一般，有如你在非常沉暗中行走的那種感覺，就是這個黑景。換句話說，它完全就是一個結束，心是完全結束的狀態。所以此時外境的色聲香味觸、外器世界與內情眾生，是完全看不到了，有如在黑暗中行走的黑景一般，就像關燈了、完全暗了。

「內徵兆，最細取執妄念法大致已空，」～

此時最細的所取、最細的境、最細的執著妄念法完全是空的；別說粗的，連細的取與執著也完全空了。粗大或細分的妄念與境完全融入，所以此時二取的境、二取的妄念全部是空了。

「顯分上一切相異表象沉沒故，」～

不論是最細的取也好、最細的執著妄念，這些一切的法，即顯分上、一切相異的表象全部都結束，各種各樣的色、聲、香、味、觸，以及各種各樣心中的貪、嗔、癡、慢、疑五毒，這一切的煩惱就是全部沉沒、全部都結束。

「心顯出朝向遮滅，獲得本智出現。」～

這個時候，心要朝向遮滅的狀態，你的心會顯出這個相要滅、要結束的狀態。本來相並未完全滅，而到這裡就要完全滅了、遮滅，獲得本智出現，也就是說：心開始要完全滅的過程。這個過程中，「心顯出朝向遮滅，獲得本智出現。」就是如來藏要顯現了。這時代表什麼？代表與佛沒有差別之意，此時就是與佛一模一樣的狀態，所以獲得本智出現即為此意。

現在上了一個多小時，我知道大家窗簾準備要拉下來了！我都想上課是一件非常幸福、享受的事，為什麼我看大家上課是那種痛苦難受、難忍的表情？我在想，我是否要學釋迦牟尼，帶你們去十八地獄看看，逛一下？看你們要不要認真上課？這麼奇怪，上課時大家就開始打瞌睡，東西就倒來倒去，真奇怪！跟你們開玩笑一下！打起精神來，要不然罰錢，我們經費不足，要罰錢！（笑！）

「第四，其後心間如絲線之晶管脈內血氣之精粹阿嘻（正確應為：阿沆）明點等圓滿融入故，死時基光明出現，」～

第四剎那時：「其後心間如絲線之晶管脈內血氣之精粹阿嘻明點」～先說一下：這裡這個阿字是對的，但嘻字不對，因為藏文它也寫Ah Hee，也不對；是Ah Hang：沆字才對。這裡說「明點等圓滿融入故，死時基光明出現」，基本上是說：在第四個剎那，我們的心間有如絲線般的、晶管脈裡血氣的一個精粹的明點，這個精粹的明點，就是前面講到了，在臍輪下有阿(ཨ)字；從頭頂下來的是沆(ཧཾ)字，阿(ཨ)字與沆(ཧཾ)字會合，然後融入心間，在心間會合。因為圓滿融入緣之故，所以死時基光明出現，這個時候有一個機會。

「外徵兆，無雲乾淨晴空般，空明無中邊之所顯。」～

而外的徵兆，如同無有雲、乾淨的晴空一般。所謂的空明：虛空非常的明，而這個虛空沒有中、沒有邊～無有中、無有邊所顯，這是外的徵兆。什麼叫基光明？基光明有何徵兆？就是這樣的徵兆，在大圓滿的修行過程中、禪定時也會出現。

「內徵兆，住於極無妄念、俱生、最極離戲本智。」～

內的徵兆，就是所取的妄念、能執的妄念全部都滅了。所以此時沒有煩惱，也沒有境，因此住於極無妄念，這就是無分別念之意。你們上過很多課，大圓滿裡龍欽巴尊者所說：無分別念，就是這個意思。所以極無妄念、俱生、最極離戲本智，此時就顯現這個。

「認定此者已，若能置於現在之實修狀中即可光明母子會，是於第一中陰解脫。」～

此時認識基光明、認定基光明非常的重要！意即：若能於現在的實修狀態中，認識或認定基光明，即可「光明母子會」，所以非常、非常的重要。母子會～光明母、光明子，大家一定要搞清楚這個意思。光明的母子會，一個是光明母、一個是光明子。光明子為何意？我們現在實修、學佛、修行，尤其修持大圓滿時，你能夠認識了基光明，這叫做光明子；就是你修行時，認識了本性、認識基光明，它叫做光明子。而本初、原始、本來即有的基光明，這叫做光明母，它是本來就有的，所以是光明母，所以基光明就是光明母。因此「光明母子會合」，是於第一個中陰解脫的機會，就是說此時是你第一個成佛的機會來了，是第一個解脫的機會、中陰解脫。

「此為空分光明，是隨順總體續部而釋。」～

這個空分的光明，主要是隨順總體續部而講的。

「此時顯分光明天尊身、明點等顯理，大圓滿諸續部有所解釋，」～

此時顯分光明天尊身，基本上就是講剎土、本尊這些等等，亦即慈悲尊、忿怒尊等等，以及明點這些顯理。但這個在「中陰直指簡介」裡並未說到，大部分都是大圓滿諸續部裡才有所解釋，將來我們要上的《中陰聞即解脱》中就都會有。比如講刹土、本尊，這些是在寧瑪派大圓滿的續部裡才有，一般的續部也是沒有的，所以這些顯分光明天尊身、明點等顯理，這裡就沒講到。未講的原因即是這裡所說：此為空分光明，所以是隨順總體續部而釋，並非按照寧瑪派大圓滿所說。所以，在大圓滿的諸續部裡有所解釋，基本上即是文武百尊的課程，尤其在「法性中陰」講得非常清楚，所以在《中陰聞即解脱》的課程，我們就會上到所謂的「死亡中陰、法性中陰、受生中陰」等這三個中陰，這裡面就幾乎全部完整了。

「然見其如實解脫上短時間內難出現。」～

雖然大圓滿的續部裡，有講到文武百尊與剎土，但實際上你想如實的解脫，短時間內是很困難的。這就是告訴我們：除非你活著時有修煉、有修持，將來死亡時，你時間是可以拉長的；你想長一點就長一點、短一點就短一點，因為你活著時有在修持，所以你的時間可以拉長，因此你解脫的時間是夠的。但若你這輩子、平常都沒在修，那麼將來你死亡時，它出現的時間是瞬間刹那，文武百尊一下子、刹土一瞬間出現時，你根本來不及認識這是什麼剎土？這是什麼本尊？因此你解脫的機會根本沒有。所以這裡說：然見其如實解脫上短時間內難出現！今天就講到這裡。

（完）

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藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺 – 2025年度護法總集除障祈福大法會開示

「初，由父所得白分明點由頭頂落下到達心間，名為「所顯」也；」～

首先，我們從父親這裡得到什麼？白分明點，意即：我們的頭頂上有一個沆(ཧཾ)字；修波瓦時大家都知道，這個沆(ཧཾ)字它是顛倒的。所以我們大部分的精、白菩提，就是從沆(ཧཾ)字滴下來的。所以白分明點是誰給你的？父親給的，從父親這裡得到的，它的現相、形相就是沆(ཧཾ)字，是一個白分的明點。我們人有三大脈，最主要的是中脈、精脈、血脈這三個脈。我們的心識是靠中脈，而我們人的精是靠精脈，血是靠血脈，這是三大脈。這個白分明點是在精脈裡，上面有個沆(ཧཾ)字，它是顛倒的。

沆(ཧཾ)字白分明點自頭頂落下，就是往下走之意，然後到達哪裡？到達心間。我們現在是不會到達，死亡時它就會往下，是這個意思。當你臨終、死亡時，這個沆(ཧཾ)字就落下到達你的心間，此時名為「所顯」～它往下降到你的心間，這就叫做「所顯」。白分明點降下、落到心間時，此時我們的身體上會有什麼？心的自性光明會非常、非常的清澈；或許平常沒那麼清澈，但到這個時候，它是特別、特別的清澈，所以此時你就會發現，心的自性光明非常清楚的顯現。

「外徵兆，一切所顯如月光周遍無雲乾淨天空般出現白景。」～

由於頭頂上，沆字白分明點落到心間，這樣的一個緣故，因此一切所現，它就如同月光周遍無雲、乾淨的天空般，出現這樣一個白景。「出現白景」這四個字已說明了原因即為：頭頂上的白分明點落下、降到你的心間之故。這一切我們在死亡的過程都會有，只因未上過課，所以自己不知道、搞不清楚而已。若上了課、搞清楚了，如此自己不但懂，而且經常還會稍微修持一下。我們每個人都會死，誰不死？哪個人不會死？你們都會死。

你不能說：我今天飯未吃完，我不要死；或我還有什麼包還沒買，或哪件衣服還沒穿到，我不要死！沒這種事，它不等人的，每個人都會死亡，而且過程都是一模一樣的。但我們搞清楚還是不清楚嗎？搞清楚了就可以做一些防範，若不清楚要如何防範？好比人家說怎麼死的都不知道，被賣了還幫人數鈔票，這樣是不行的，這樣太丟人了。所以，出現白景的原因與白分明點下降有關，若此時也出現一些紅景，這也都是與明點有關。

此時慢慢開始，我們的呼吸完全要斷了，內氣就要斷了，外氣是早就斷了。內氣斷了之後，色、聲、香、味、觸這些外的景像，基本上是已經融入完了。此時我們還能不能像活著一樣，能看得到這些白菩提、紅菩提？不能了。現在我們活著、尚未到臨終，外氣、內氣完全未結束時，所以我們看得到自己的精子、看得到自己的血；但到了這個時候，色聲香味觸、外境全部結束了，內氣也斷了，這些白分明點、紅菩提都看不到了，此時唯一能看到的僅是白景、紅景，只是一個樣子、景像而已，不是真的東西。

「內徵兆，粗分所取妄念為空之心識之聲調明顯出現。」～

內的徵兆是什麼？我們（心識）粗分所取的，基本上就是境，而此時，粗分所取的妄念就開始空了。我們活著時，粗分所取的境、妄念未空，我們對色、聲、香、味、觸這一切的心識非常的重，所以不會空，故說我們有粗分的境、粗分的煩惱，都有。但此時，粗分所取的妄念為空，因此，這個心識（妄念為空）的聲調明顯出現。因為粗分所取的妄念全部滅了、全部空了、沒有了，此時有什麼？此種心識（妄念為空）的聲調，它就如同太陽的光一樣，這種聲調會明顯的出現。

譬如：一個王妃眼裡的王子沒有了，她心裡沒有什麼可以煩惱了，她心裡的王子、外面真正的王子，這個時候沒有了，此時就只有聲調而已、想像而已。所以，粗分所取妄念為空之心識的聲調，明顯的出現了，此時它顯現的是什麼？「所顯本智」～所顯本智上，它空什麼法呢？到底要空什麼、滅什麼法？粗分的妄念全部空了，而這是一個「他空」，意即所顯本智上，粗分的煩惱一定會空掉，所以它是「他空」，不是「自空」。因為所顯本智的原因，因此粗分的煩惱會空。

這裡並非講「智慧的本體」，智慧的本體是什麼？空性；但這裡所講不是這個意思。智慧的本體是空性，而這裡所說的，並非指智慧本體的「空性」，不是這個意思。這裡所講的空性是指：在所顯本智上，粗大的煩惱、所取的煩惱它會空，是這個空的意思，因此它也叫做「所顯」。因此，所取妄念全部滅除了，有如虛空中遠離了一切雲層，我們就能看到藍色的天空；亦即雲層離開了虛空，我們就能看到原來的藍色的虛空。

「第二，中脈下端清澈紅分界向上而去故，所顯本智融入增廣，」～

再來是第二個刹那，這裡說：補特伽羅他的中脈下端，非常清澈的紅分界，這是誰給的？母親給的，亦即母親給的是非常清澈的紅分界。這個紅分界在哪裡？臍輪下、肚臍下面，此時它會向上走。剛剛父親給的白分明點是向下走，現在的紅分界則是向上走、向上而去。白分明點往下到心間，紅分界也向上走到心間，兩個就會合了。此時所顯的本智融入開始增廣，有如燈的光一般，它就增強了，是由於白分明點與紅分界合在一起之故。

「外徵兆日光周遍無雲晴空般出現紅景，」～

此時外的徵兆會出現什麼？有如日光周遍無雲的晴空般，所以會出現紅景。因為臍輪下有一個紅分界，這個紅分界就是血、紅色的血，這個紅色的血往上走，走到心間與白分明點會合時，它就會出現紅景，紅景有如日光周遍無雲的晴空一般。

「內徵兆，粗分能執妄念法為空之內心最極明顯出現。」～

這裡講內的徵兆。前面所說為粗分的所取，亦即境，現在則講粗分的能執，講的是內心、內心的妄念，亦即能執、會執著妄念法的內心；而此時，內心裡的妄念為空。前面說：所取的一切外境全都滅了、色聲香味觸全都滅了，現在連你內心裡的妄念也全滅了、妄念全都滅了，所以妄念法為空。所以此時你的內心非常的乾淨，或說清澈（狀態）極為明顯的出現、你內心的清澈是最極明顯的出現。為什麼我們的心那麼不清楚、不乾淨？我們的心那麼愚癡、愚昧，很多都想不清楚、想不明白，原因是什麼？因為煩惱太多！

若煩惱盡了，我們的內心是充滿智慧的。為何此時我們的內心是最極明顯的出現？原因是什麼？因為粗分能執的妄念法空了。而我們現在活著，所取的境也特別的粗分，內心能執妄念也非常的粗，所以，我們的心怎麼可能最極明顯的出現（妄念為空的狀態）？不可能。像現在每個人每天都滑手機，到時候眼睛都壞了！如果沒有手機可以滑，眼睛就不會壞了。所以大部分的人眼睛壞了不是看書，是看手機。同樣的道理，我們的心為什麼不清楚、不清澈，原因是什麼？有煩惱。

（待續）

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