藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場
共同外前行：（四）業因果
講述佛的遍知、佛的智慧，是為了讓所化眾生生起信心，不是為了別的；如果佛的智慧無法讓眾生生起信心，祂根本就不告訴你我有遍知的智慧。因此佛有遍知的智慧，目的就是讓眾生生起信心，最後引導眾生解脫成佛，所以佛並不是講：你做過什麼？你遇到過什麼？也不是講你的過去或說未來是什麼。因此，讓所化眾生生起信心，除此之外，講佛的智慧沒有大的必要。如果我們沒辦法生起信心，那佛了知一切所知的智慧就沒有必要了。
同理，為了讓大家生起信心，所以上師才要上這麼多的課程；上這些課程的目的是什麼？這也是代表佛的智慧，法就是代表佛的智慧。雖然佛的智慧完全寫不出來，究竟實相也寫不出來。即使我們沒有辦法理解佛的智慧，但是佛的智慧可以描述或大約做比喻於經典上，我們就從經典來聞思修，生起智慧、我們就更有信心。如果這些課程沒辦法讓我們生起信心，那就沒有意義了；那佛了知一切所知的智慧也沒有大的必要，效果就不大。
〈（最關鍵的是，）佛陀了知殊勝必要：也就是指佛陀徹知輪迴、涅槃的因果。〉～
這裡面最關鍵的是，佛陀了知殊勝的必要。所有一切眾生都有輪迴，也會墮落三惡道，那麼眾生要不要脫離三惡道、要不要脫離輪迴？要！因為眾生有必要脫離輪迴、有必要脫離三惡道，所以佛陀了知殊勝的必要，必要就是讓眾生脫離輪迴苦海。所以最關鍵的是，佛陀了知殊勝的必要，也就是佛陀徹底地知道輪迴的因是什麼？涅槃的果是什麼？以及為什麼會輪迴？這些佛陀都知道的一清二楚！
〈具體來說，佛陀如理如實了知輪迴的因——集諦、輪迴的果——苦諦、涅槃的因——道諦、涅槃的果——滅諦，這四諦的取捨。〉～
兩千五百年前，佛陀從五個比丘以及很多的天眾，初轉法輪的時候，首先第一個傳的就是苦集滅道四諦。佛陀如理如實的了知輪迴的因是什麼，所以佛陀要講解集諦；輪迴的果是什麼，佛陀也了知，所以講苦諦；佛陀知道涅槃的因是什麼，所以講道諦；佛陀也知道涅槃的果是什麼，所以講滅諦。佛陀知曉這四諦的取捨，佛陀了知輪迴涅槃，所以祂傳講四諦法。
〈“諸法因緣盡”，關於因滅的道理，外道認為因不滅而果滅，例如，不去制止服毒的因，而去阻止它的果——疾病。〉～
佛陀講“諸法因緣盡”，就是所有一切法因緣滅而盡。這個因要滅，故佛陀講因要滅的道理。但外道認為因不需滅而果滅，這是錯誤的。因為佛陀說“諸法因緣盡”，因此「因滅」的道理是什麼？外道認為：「因不滅而果滅」，外道這樣的見解就是一種邪見。如果我們去阻止服毒這個因，則這服毒疼痛的果，你就不用受這個苦果。但外道不去阻止服毒，而是讓他做服毒這個因，之後再去想改變服毒的苦果。比如說吸毒品的人，是不是應該在他還沒有吸毒之前，先阻止他吸毒。
而外道的做法是：先不阻止吸毒，等他吸了毒，他在受這個吸毒的苦果時，再想辦法怎麼讓他戒毒，這就是外道的觀點，基本上這是錯誤的。也就是說，若不服毒，就不需要戒毒，所以說外道的見解是錯誤的，是很難的。以一般人而言，在還沒有吸毒之前，還沒有染毒、沒有毒癮前，你阻止他是容易的；可是他一旦吸毒之後，這個毒品上癮了，再去戒毒是很辛苦的，不好戒的，也就是吸毒容易戒毒難！
〈但實際上，這樣是無法滅果的，所以必須要滅因，比如說，如果不曾服毒就不會生病，〉～
實際上這樣是無法滅果的，是很危險的。因此「因不滅而果滅」是不正確的，應該是要先去阻止服毒的因，而不是去阻止服毒之後的這個苦果。像戒毒是很辛苦的，除非下定決心。例如有些吸毒的人好不容易戒了毒，但賣毒的人一旦跟他講起毒品的名字，那吸毒的人就聽到這個名字就可能忍不住，受不了又犯起毒癮，所以必須要滅因才是正確的。簡單而言，如果你沒有吸過毒，你怎麼會有那個這種毒癮發作的痛苦？如果你不曾服毒，那就不會生病。所以必須要滅因，就不會有苦果。
〈來世以後的因——業和煩惱的集諦需要滅盡（這樣一來，就不會感受苦諦）。〉～
來世以後的因，就是業和煩惱，業煩惱的集諦是需要滅盡的。比如說我們今生和來世的關係： 我們來世的因，就是我們現在所造的業跟煩惱；我們來世會去那裏？往下走？往上走？不上不下？就看我們今生自己的業和煩惱來決定。所以真正要面臨的是煩惱和業力，這就是集諦；而滅盡集諦，就不會感受苦諦。當把業跟煩惱都滅了，就不會感受輪迴的痛苦，也根本就不會輪迴。
〈滅因的方式，有小士道、中士道、大士道三種。起始要想修成三菩提解脫道，就必須得到一個殊勝身分，〉～
而滅因的方式，有小士道、中士道、大士道三種。如果我們想要修成三菩提解脫的道，首先就必須要得到一個殊勝的身份，就像我們已經具足了一個十八圓滿難得的人身寶；我們有了這個身份，就是想修成三菩提的解脫的道，所以我們就努力聞法。
〈小士道行人認識到三惡趣是痛苦的自性，懷著想從中解脫的心態去追求人天善趣果位，進而斷十不善行十善，在此基礎上修四禪四無色定的不動業，〉～
如此一來，身分有了，想法也有了。也就是說我們殊勝的身份有了，那麼動機發心也有了，從小士道的修行人來講，要認識的是三惡趣是痛苦的：地獄是痛苦的；餓鬼道是痛苦的；畜牲道也是痛苦的，我們必須要先認識到這一點。當認識了三惡趣是痛苦的時候，才會生起想從中解脫的想法。若不瞭解三惡道是痛苦的話，怎麼會想要遠離三惡道？若你不知道人世間三善道是痛苦，怎麼會想要離開人世間、想要脫離輪迴？所以，要瞭解了三惡趣是痛苦的自性，我們才會懷著想從中解脫的心態，才會去想要去追求人天善趣的果位。
什麼是人天乘？人天乘就是信人跟天，稱為人天乘，有些人間佛教也是人天乘。什麼是人間佛教？就是想要繼續做人而已，並不是追求解脫。信人天乘的人是佛教徒嗎？並不是！基督教、印度教都是拜天的；拜人的像拜關公等等。人天乘他修的是人天的果位，他是因為害怕三惡道、怕自己墮落三惡道。像基督教、印度教，他們也害怕去地獄，都想要去天道(天堂)，所以修人天的果位，這就是小士道的修行人。
兩千五百年前，佛陀所傳的法不是要追求人天乘的果位，而是要解脫輪迴。因此，從聲聞、緣覺開始，就不是修人天乘的果位，只有小士道才會追求人天善趣的果位。但是追求人天乘的果位還是需要修持的，跟我們佛教一樣，要進而斷除十不善並且行十善。佛教實修也要修十善業，他們修人天的果位也要斷十不善行十善！簡單來講，就是在斷十不善行十善的基礎上，修持四禪（初禪、二禪、三禪、四禪）、四無色定（空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定）的禪定。
〈由此獲得人天善趣的果報，他們只有依靠善業來滅不善業，否則無法滅盡煩惱。〉～
不管是印度教、基督教或者推廣人天果位的修行團體，他們就是修持十善、四禪、四無色的禪定，才有辦法得人天乘的果報。有依靠修善業去滅不善的業；把不善的業拿掉，並且去修善業。像很多學佛的人，都是按照自己的想法去學佛，不管供花、供果、供燈、做義工等任何事情，若自己覺得不錯、很好看、很莊嚴，就認為這就是一種修行。其實，這些想法全都錯了！如果要滅不善的業，就要修持十善去滅不善的業。以殺生為例：你要滅這殺生的果報，那就必須先不殺生，你才能滅殺生的果報。
藏傳佛教或是大乘佛教說：要吃素、不殺生、發誓言，受不殺生的戒律(如皈依戒、居士戒)，必須依靠行善業來滅不善的業。然而，很多時候，有些人的修行都只落在口頭上、嘴巴上，全依據自己個人的喜好，就認為這是一種修行，這不一定是正確的。比如說：你殺生的業要滅，那你就要不殺生才是滅它。並不是說我嘴上說不殺生，就是滅殺生的業，不是這樣的。 實際上，我要守這個不殺生的戒律，除了不殺生之外，還會救度這些生命，這時候不殺生的業力就已經就滅了。所以我不僅不殺生，而且我還會護生、放生；同樣的，如果我想滅這個不偷盜的業，那就要布施，而做上供下施，那也是滅了不偷盜的業。
因此，必須依靠修善業來滅不善業，否則無法滅盡你的煩惱。很多學佛修行的人，如果沒有實際去行動、實際去修持的話，是不能夠滅盡自己心中的煩惱的！像我們每個人也是一樣，為什麼上師要常常提升自己，上很多的課、看很多的書，很認真的面對大家；就算累，也表現不累的樣子；就算煩，也展現不煩的樣子；不開心，也表現開心的樣子。
為什麼呢？因為這也是一種修行，要不然怎麼修行呢？大家作上供下施也好或是上課也好，要看自己心中的煩惱有沒有滅？在平常聞思修的時候，就要很清楚；生活過程中也很清楚。假如發現自己的煩惱比以前多很多，那就很可怕！
〈中士道和大士道的行人需要對三有六趣心生厭惡，從而斷除輪迴的因果、取受涅槃的因果。〉～
而中士道和大士道的修行人，必需要對三界六趣生起厭離心，從而斷除輪迴的因果、取受涅槃的因果。
（完）
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