藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場
共同外前行：（四）業因果
〈為此主物羞愧難當地逃走，主物的一切現象全都隱沒於主物的範圍，當士夫離開了現象之際就獲得了解脫。〉～
所以，當我了解這一切都是主物所顯現的時候，主物它羞愧難當地逃走時，主物的一些現象就要結束，全部隱沒於主物的範圍。也就是說他認為主物幻現的一切現象，全部最後是隱沒於主物的範圍，因為當初一切的現象皆來自於主物，最後隱沒的時候也是主物的範圍。士夫指的是神識、人內在的神識；當士夫離開了現象，就是內在的神識士夫離開了現象，那麼現象是什麼？是主物顯現的一切現象；因此我的神識與主物的一切現象分離的時候，那麼人就是獲得解脫，這個就是解脫。這個解脫聽起來好像就是很怪。
試想我們一般的凡夫眾生的例子，比如說我現在的生活很痛苦，處境很艱難，或是得了一個很重的病；也許家裡人會說，他這樣子太痛苦了，死一死也是一個解脫；而受嚴重痛苦的人，當他的障礙出現的時間與它的量是有一定的積累，那他所受的苦，也一定有一個量。譬如說我們積資淨障，我們講的積資，我們所累積的福報也一定是有一定的量，那我所累積的福報是一點點？一般般？還是很多？同樣的一個道理，我所造的業力、所累積的業力是累積一點點、一般般的，還是累積的罪業是很重的？那這樣的一個業力，逃避是不行的。
譬如說我現在遇到障礙，我不想面對它，我去尋死，然後說我就可以擺脫，這是不行的，還是必須要面對。現在逃避了，下一世並不能逃避，還是一樣要面對。所以唯一的方法就是要消除罪業才能減輕，而不是說死了就能一了百了，這種極端的心態是沒有辦法解決問題的。譬如說看到自己的家人受這些老苦、病苦、死亡之苦的時候，就跟他講：你這個老的太辛苦了，你乾脆死一死算了；你受的這個病苦太重了，你不要受這個病苦了，你趕快走一走！這都是不行的。
一樣的道理：數論派認為我的神識、我的心是永恆的，我的心是可以分辨上帝、主物及他所化現的一切現象，一旦我什麼都明白了，最後這個主物、上帝，當他離開我之後，我解脫了，我也就不用面對這些所有一切的現象。那以這樣的一個邏輯來解釋，好像人世間的幸福快樂，全部是主物賜給你的、造作你的；將來你下三惡道、三善道，這些所有一切都跟主物有關係，好像跟自己個人的善有善報、惡有惡報毫無關聯，那這個論述與善惡報有因果的論理嗎？沒有，沒有因果之道理。所以士夫離開了現象就會獲得解脫，是這樣的嗎？
各位你覺得生、老、病、死這些苦，每一樣都好苦，我不想面對，而我們離開這些生老病，我的生老病死就可以結束了嗎？輪迴就可以結束了嗎？應該是沒有辦法結束。若是我想要結束生老病死、輪迴的話，那我必須要有脫離輪迴的方法。那脫離輪迴的方法又是什麼？當有了方法，就可以脫離輪迴嗎？因為有了方法之後，你有沒有去用？且用了這個方法之後，有沒有成功圓滿？這些就是我們所謂的聞思修。聞跟思的目的就是要知道如何解脫，了知解脫的方法有哪些？聞和思之後，知道方法了，那就是要去修持，最後才是真正的解脫。所以並不是說這個士夫離開了現象就能解脫。
〈他們認為，在解脫時，心裡有一個不可思議、拇指大小的常我。〉～
外道的數論派認為人或任何一個眾生，在解脫的時候，他心裡面有一個不可思議的常我，這個不可思議是一個拇指的大小的常我、它是常法。
〈他們聲稱：這個身體就像罐子一樣，心猶如小鳥，一旦身體毀滅時，那個心識在擁有自由的同時可以隨意行去。〉～
就是跟前面的邏輯觀點一樣～我解脫的時候，心裡面有個不可思議的像拇指大小的常法，而身體就像一個罐子，罐子裡面的心猶如小鳥。一旦我的身體毀滅的時候，我的心識是可以擁有自由的，當我的心得到自由之後，心識可以隨意自由行去，想去哪裡都可以去。這個邏輯是不正確的，為什麼？身體毀滅之後，他的心得到自由，同時想去哪裡就去哪裡嗎？這個不對的地方，主要是佛陀已經證明了，且除了佛陀之外，因果的道理誰都沒辦法解釋。
所有一切的內道、外道或所有的一切宗教，唯一能夠講因果分析的只有佛陀而已。因為，除了佛陀之外，所有一切的宗派，他們眼睛所看到的、耳朵所聽到的一切，都把它看成一個實有。眼耳鼻舌身所覺受的一切的境，實有的境上面，他們作為一個假立的東西。就是說我們的神識依靠外五境的實有法上，然後我們就是一個假立，意念就是靠這些眼睛看到的、耳朵聽到的色、聲、香、味、觸等等。這就是說所有的一切當我看到了，意念就掛著這個看到的色上；聽到聲音，意念就掛著這個境上面，因此這些所有的外道都是如此。
因為他們認為我的神識是永恆的，我的神識是沒有無常的，但是自在天、主物所化現的一切現象，這些外五境是不常法的；這個不常法的實有法上，他們自認是常法的神識就掛在這個不常法的外五境上面，就是好像替代，因此才會有這在些常見、斷見，就是這麼來的。簡單來講，把眼耳鼻舌身所觀待的外五境當成是實有；然後這個實有上面，它的意念心識就掛在這個上面，這叫做常見，斷見也就是這麼來的，因此這些邏輯就是這麼來的。那推論從那裡來呢？
〈內道佛教認為：常見派、斷見派的主張都是錯謬的，輪迴、涅槃、道所包括的一切法都是由因所生，〉～
所以佛教認為常見派的觀點、斷見派的主張，都是錯誤的。佛教認為輪迴法也是由因所生；涅槃法也是由因所生；道法都是由因所生的。所以不論輪迴、涅槃、道法，所有一切都是跟因有關係，沒有因就沒有輪迴，沒有因就沒有涅槃，沒有因就沒有這個道。沒有因你怎麼會輪迴？怎麼會變成人？怎麼會去三善道？怎麼會到三惡道？因為有這個因，你才會上三善道、下三惡道；因為有因，你才會修涅槃的道。如果你不是眾生、沒有輪迴，你就不需要這個涅槃！為什麼會有涅槃？當然是因為你是無明的眾生、你有一定的三毒、煩惱、業力，所以你想解脫，你才需要這個涅槃。所以都是由因所生，沒有因就沒有一切法。
〈關於怎麼由因所生的道理，梵天等天人及魔王波旬不了解，影堅王、未生怨王、夏爾巴王等世間的尊主不知道，外道六本師等也不知曉，〉～
關於怎麼由因所生一切萬法的道理，梵天不了解，自在天不了解，帝釋天不了解，上帝不了解，印度教的拜的帝釋天不了解，鬼神不了解，通通都不了解。而究竟誰能了解？只有佛陀而已！因此梵天、天人、魔王波旬都不了解；影堅王、未生怨王等也不了解；夏爾巴王也不了解，所以世間的尊主都不知道；外道的六個本師他們也不了解、不知曉，因此要了解因果是很難的。
（待續）
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