藏密白玉佛學會/嘉義文殊道場
「入菩薩行論」第七品、精進品～丁三之戊一、世俗及勝義菩提心能增上之方便為互助精進品～己二、正論～庚二、廣說如何發精進～辛二、遠離精進之違品～壬二、彼者如何捨棄之對治～癸三、對治自輕凌懶惰
地獄與餓鬼道之間就不平衡；三惡道與三善道也不會平衡；人世間不論有多少人、多少國家，每個人的福報、國家的國運都不一樣，怎麼會一樣？不可能，這些都是與眾生自己本身有關。因為不斷的造業，怎麼可能會平衡？因此，不論是在家居士或出家人，只要能培養一點慈心與悲心，雖然沒有千里馬，也可以有百里馬，或是十里馬。總之，有智慧的人怎能退卻、捨棄菩提心呢？只要有智慧的人就不會捨棄菩提心，譬如過去的成就者、佛菩薩，他們就是有智慧的人，他們不會放棄成佛，亦即沒有放棄菩提心，所以他們成佛。
佛與眾生最大的差別是什麼？佛已經成佛了，但我們還在輪迴；佛有智慧，眾生沒有智慧。眾生有智慧嗎？絕對沒有，找不到有智慧的眾生。所以現在為什麼要上課學佛？因為我們缺乏智慧。自己要確知自己是沒智慧的，所以現在要開啟智慧；要開啟智慧就必須依靠佛菩薩、成就者，往昔他們是如何開智慧的？我們就可以依靠、參考、學習，我們還是有機會的。自釋迦牟尼佛傳法以來，佛法在人世間總共有5000年，其中2500年已經過了，剩下2500年也會很快的過完。
再過1000年便是衰敗階段，後面的1000多年、差不多1500年左右，基本上是空有佛法的名而已，實際上是沒有幫助、度不了眾生。到了那時，佛法只是歷史，紀錄佛陀曾經來過，也傳過八萬四千個法，世間曾有過殊勝的法。到了那時，有沒有成就者？沒有！有沒有傳講佛法的？沒有！信佛法的有嗎？都沒有！想信的都沒得信。我們現階段就是退步、衰敗的階段，還是奄奄一息、差不多快不行了！這個時候，如果大家上課還沒精神、眼皮沈重，好像也沒專心聽，可以嗎？不可以！太離譜了！我們現在還有聞法的機會，其實非常的難得。
我也常講：大家都覺得佛法離自己很遠、佛法是很殊勝的，而自己只是一個凡夫眾生，其實是你自己把距離拉開、拉大，這是不對的。當然，你不可能與住寺院的僧眾一樣，僧眾們已出家了，且為了修行迅速進步、快速成就，所以他們會守戒，如守持菩薩戒、比丘戒、比丘尼戒等等各種戒律；相較於一個在家的人，修行的方式自然有所不同，無法相比。但住於寺院的出家人，守戒也只是修行的一種方法，不是修行的核心、不是重點；修行的重點是修心，修行的核心在此。
為了修自己的心、為了生起智慧，你可以受戒，也可以走不受戒的方式，也可以做上供下施，各種各樣的方式都能開啟智慧，誰說一定只有一種？很多種。其次，我們學佛、上課，即便你不是出家人，僅是個在家居士，各種生活環境也都是需要智慧的。若你具備了智慧，對自己、親人、財富、工作環境等等，你在面對、處理的方式就會與別人不同。例如遇到好事、喜悅時你如何接受？遇到了障礙你又如何面對？這些都需要智慧。如果大家認為：只有寺院的出家人才需要智慧、坐在法座上的法王才需要智慧，你們不需要智慧，這樣你是想錯了。
其實坐在法座上的我，反而不太需要特別的智慧，因為我面對的環境太簡單了，頂多就是侍者喇嘛，他也很簡單，不會給我找麻煩，我只要把他弄得健康又莊嚴、讓他吃飽飽的就好了。但你們不一樣，假如嫁到別人家裡或者娶老婆，家裡還要面對兩老，甚至四個老的，還有好幾個小孩，或許小孩都有很多問題，還有夫妻之間自己的問題，總之，有太多事需要智慧去面對，你們的智慧真的夠嗎？夠用嗎？應該不太夠！如果夠用，你們就不會找我了。
你說：法王能不能幫我觀想一下？或是喇嘛能不能幫我點燈？點一個月後效果還蠻好的，不過還沒完全好，再點一個月、兩個月。我甚至還聽到他們說：誰誰誰點一個禮拜！我這樣聽一聽、想一想，弟子們太需要智慧了！我就沒有這些問題，我就不需要為烏金點燈！總之你要不要聞法上課？當然要！今天我講那麼多，這個課有說你們要受菩薩戒或什麼戒嗎？沒有！這裡是講：你沒有智慧會如何？你有了智慧會有什麼幫助？天底下哪有這麼好的課？你們還要上什麼心理課？根本不需要。
2500年前佛陀的智慧，祂哪有什麼不明白的？是佛陀的智慧高還是AI強？當然是佛陀的智慧！AI再怎麼厲害，它也是要等你先算好、輸入給它，只要輸入錯了它就跟著錯了！所以，有智慧的菩薩怎麼會退卻？他非常歡喜修持大乘道，他也歡喜可以成佛，因而修持大乘道的心不會退卻、修持獲得佛果的心不會退卻，因此我們要加油！
「勤利生助緣，希求堅喜捨，畏苦思利益，能生希求力。」～
增進能精進利益眾生的助緣有四種，首先是希求心，你有希求修持正法的心就是希求心，這是第一個助緣。第二是堅毅，亦即你修持正法的心永不捨棄，此種修持正法的心非常穩固，此為堅毅。再來第三是歡喜心，歡喜修持正法，修持正法的事業時非常歡喜。譬如在座各位你們非常歡喜來上課，這也是一種；或平時唸經、唸咒、上供下施也是歡喜；或是平常身口意不喜歡造惡業，想要多造善業，這也是歡喜心、歡喜修持正法的心。
再來第四是捨心。修持正法過程需要次第性的修行，修行不是一天、兩天，它需要過程、要長時間修行，所以長期、次第的修行你會累、會疲憊，此時你能不能暫時放下？可以；即是累了休息一下，然後再修，這也是一種次第性。換言之，我們上課時要認真，身口意都要集中而聞法，但是下課後就要放鬆，開個玩笑或是什麼都沒關係，可以非常放鬆、非常開心，這是學佛修行過程中非常重要的一環。一般人的觀念，認為出家人、修行人就是要很嚴肅、不講話，這才是修行人，其實這是錯誤的觀念。
我小時候跟著圖桑法王，或很多老堪布、上師成就者到民間修法，每個村落年年都修普巴大法或長壽佛大法，我非常懷念那時跟著上師去做很多事。比如白玉祖寺有八個鄉鎮，我們去的一路上很快樂、舒服；在山上沒有車，很多人、出家人都會安排馬，有人會迎接；半路上休息時就喝茶聊天，差不多花一天時間的行程，在鄉下地方修完法也是聊天。當時條件沒那麼好，那時我們在白玉祖寺下面，就是我前一世的家鄉，我們去那裡修法一個禮拜左右，修完法睡覺是打地鋪，圖桑仁波切睡上面的臥床，我們全都睡在他下面，就是跟他一起睡。
圖桑仁波切晚上就會講笑話，他很會講笑話，非常會講笑話，當時就是覺得非常快樂。我想表達的是：這才是真正的修行人，修行智慧要多高有多高，修法有多會修就有多會修！我認為全世界找不到第二個了，很厲害！他放鬆時就是很放鬆，跟著他就是非常愉快、很快樂！所以我們台灣很多人，大家覺得出家人就是不講話、很莊嚴，好像戒律很嚴格。
寺廟裡有些戒律當然是嚴格，實際上這種強迫性、很嚴肅的，或者是加壓式的修行，其實這是表面的，都是假的。真正的出家人、真正好的修行人不應該是這樣，應該是隨和、健談的，大概就像我這樣吧？就是你很瞭解他，他也很瞭解你，互相之間不用戴面具，面具通通都丟掉了，互相都很信任才可以。所以我覺得有些想法不正確，但為何有這種想法？因為上的課太少，沒有智慧，不瞭解佛法，所以眼是有色的，你的眼睛有顏色，所以看到的都有顏色，這是不對的。假如帶著有色眼鏡，你100%是著相之人；是或不是？在座各位自己可以想想。
如果儘量不要以太多顏色看人，內心也很坦蕩、開朗，沒有想法、沒有煩惱，心是開朗的，看人也是開朗的，你學佛修行就會修得久，會學得很快樂。若你每天都想：他怎麼看我、我怎麼看他？那不得了！今天他眼睛稍大一點、睡飽了，你就想他是不是瞪你？其實人家只是睡飽了、眼睛張大一點而已。或是今天發現他眼皮有點重，其實他就是沒睡飽而已。所以，一切都是自己的想法，此種判斷現象就是一種著相。
佛法說：修行、學佛的人不可以著相，為何會著相？因為有煩惱、有我執，這樣的人才會著相。著相的煩惱，最後帶來什麼？輪迴而已。若你畏懼惡報痛苦、思惟修持解脫的利益，此即能引生首要的助緣：希求心。四種助緣裡，希求心是最主要、首要的。若你造不善業就會有惡報、要受惡報的痛苦，因此你就害怕、畏懼；由於你畏懼惡報的痛苦，所以首先要有希求心，此即引生了助緣：希求的心。
接著你作思惟、修法～思惟如何修法、如何獲得解脫的利益？因此，利益眾生的四個助緣，首先最重要就是希求的心；希求心生起之後，再來是堅毅心、歡喜心、放捨心，這些自然而然就會生起。若未生起希求心，後面的堅毅心、歡喜心、放捨心是很難生起的。
（完）
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