藏密白玉佛學會/彰化釋迦牟尼佛道場
正行/正義廣説/後得瑜伽：
【如是，總攝（輪）續云：「於如是之屍林中，藥叉起屍羅剎等。修為黑魯嘎身形，今乃施比於食子。】
屍林中有藥叉、起屍等，起屍就是殭屍，幾百年前比較有所謂的起屍，因此古時候很多房門會弄得比較小，而且有門檻，進門時頭要低下才能進去。為什麼門要弄得那麼小？原因是這樣殭屍走進去時就會跌倒，或者頭會撞到進不去，因為殭屍不像活人可以彎腰。像森林中不管是修斷法也好，或是我們要做這些食子佈施的時候，對境可能就是藥叉、起屍、羅剎等等，要如何去觀想他們的身形呢？就是要觀想像黑魯嘎的身形，有點像護法一樣。
【「（施食子）時間」為《現詮續》云：「依此儀軌之次第，於四座間作布施及「面向南方而安住，夜半中施食子」。】
食子就像是朵瑪食物等，我們做佈施食子的時間，《現銓續》中說：就是要按照修法儀軌的次第，然後在四座間作佈施，比如說一天有四座的話，就在這個四座的座間做佈施，這個對我們來說可能比較用不上，除非在閉關房修一些儀軌就可能比較用得上。在屍林中做佈施食子的時間、地點都有很多方式，你也可以面向南方而安住，而時間就是晚上的半夜中做佈施食子，這樣也是可以的。
有時候像白玉祖寺閉關房的迴向火供，比如我們修超渡修完要燒這些餅乾、牛奶，這就是屬於迴向的火供。像白玉祖寺修迴向火供的時間，就是要看自己的手掌心，當在傍晚天黑，自己手掌心的紋路有點看不清楚，有點開始要模糊的時候就要開始修。那為什麼要選擇在傍晚手掌的紋路看不清楚的時候修火供呢？因為空遊的餓鬼比較怕光，所以選擇在光不強的時候，很多行者都在這時修迴向的火供。或是你也可以面向南方而住，然後於夜半的時候做佈施食子，就是這個意思。
【其（施食子）時，觀（受食眾）舌吽字生出金剛光管吸吮食子精粹而享用；誅業食子則獻呈於口咂咂噉嚼享用而非以光管吸吮。】
佈施食子的時候，我們要觀想受食眾，比如要觀想所有的受食護法眾的舌頭有個吽字，這個吽字會生出一個光的管，叫做金剛光管，像喝飲料的吸管一樣，但它不是塑膠管而是光管，用這個光管吸吮食子的精華享用，要這樣觀想。誅殺的誅業食子，尤其我們修護法時也是會有，最主要是修普巴金剛回遮大法的時候，比如修回遮法之前，上師前面放一個瑪章如渣身形的朵瑪，然後上師就開始用很多法器綁他、打他、誅殺等等，當這些所有儀軌全部結束之後，供養者就會從壇城拿甘露來加持瑪章如渣粉碎的屍體。
其中一半供養普巴頭，另一半拿去供密壇的護法。在這個修法的儀軌內容裡面，他們享用瑪章如渣的誅業食子的過程當中，他們就口咂咂噉嚼享用，所以在這裡並不是一個金剛光管吸吮，跟前面是不一樣的。一個是觀想本尊、護法舌頭吽字生出金剛光管去吸朵瑪的精粹，另外一個就是要用吃的，所以一個是喝、一個是吃的感覺，吃的時候可能就要咬，而且牙齒咬出聲音來。大部分在誅殺的過程當中，像瑪章如渣的誅殺過程中大都是如此。然後誅殺完之後，大部分都是供養護法，如果有迴遮法，那除了供養護法之外，就是要供養忿怒頭、普巴頭。
【若為修座中獻食，則以座間之尊獻亦可。】
如果是修法座中獻食的話，要觀想主尊，像我們修大法時也是一樣要觀想主尊，然後主尊觀想完之後，主尊的心間，比如說普巴金剛祂的心間就會放射出很多的吽字，這些所有的吽字就變成事業的黑魯嘎，就是事業的普巴金剛。主尊的黑嚕嘎就是普巴金剛本尊，那這主尊本尊的心間會放射吽字，然後化現很多的普巴金剛，那就是事業的黑魯嘎、事業的普巴金剛，然後做供養，這就是修座中獻食。
像每次修法的過程當中，整個從皈依發心開始有很多儀軌，供養者來回送一些除魔的朵瑪、迎請壇城，這些整個過程中就像修座中獻供、獻食。所以做這些儀軌都是有含義的，我們通常會覺得好奇，他們來來回回拿東西或丟東西呢？但除了好奇心之外，你要了解這是代表什麼，應該是這個比較重要。
所以獻食就是在修座當中要獻供這些朵媽的意思。像我們修法的時候不僅是供養朵瑪，要供養的東西很多，在壇城上面有時要加供杯，有時要倒護法杯、加護法杯等等過程很多，有時候要供養嘎巴拉中的紅白甘露，這些都是修座中要獻供。剛剛是修座中獻食，然後以座間之尊獻亦可，也就是說座中跟座間是不一樣的，座中就是一天有四座，每座不管是兩小時或是一個半小時，整個都有修法儀軌，裡面就要做一些供養。
那座間就是中間休息，沒有在修，兩個修座中間就叫做座間。就是講座間的時候，主尊和眷屬全部融次完畢，結束收攝完，譬如超渡大法修金剛薩埵的修法，在金剛薩埵修法修座中，差不多要結尾的時候，修法的人就要唸“嗡 邊遮薩埵阿”等等，這有一個過程，這時候就是自尊觀修修座中的本尊結束，再來一個金剛薩埵的化身就會現起，有這樣一個過程。所以這時候就是法身緣起身，用這種方式也可以。
註釋：<座間之尊：在修法座中根本位間所修本尊或為多面多臂，然後於出定之後得位間，亦即二座之間休息時中，則觀一面二臂本尊形相行威儀瑜伽，此時稱座間之尊。>像我們修金剛薩埵大法，或是修有些本尊的時候，可能就會有多面多臂的本尊，或佛父佛母雙運相的本尊，但是我們現在座間的時候，多臂多面不方便、不適合，佛父佛母雙運無二也不方便，所以這個時候就是觀想一面二臂。所以剛剛是入定的過程當中，觀多面多臂之形，但出定之後得位間，就是座間，這個時候二座之中休息時，就觀想一面二臂本尊。
像金剛薩埵就是一面二臂，也是可以這樣。如果是普巴金剛三面六臂，這個時候出定後得位間，你就要觀想單一個普巴金剛，一面二臂，這樣也是可以。所以出定後得位間，就觀想一面二臂的本尊形相行威儀瑜珈，稱為座間之尊，這個蠻重要的。但通常我們都很難，因為我們修完法或上完課就開始運動或做其他的事，這時候就會忘記一面二臂的本尊要供養、要繼續保持。
【施諸食子時，於供列中略為移動（食子位置），最後阿闍梨以手作交付之表示及撒花後，置於關房屋頂或戶外東北隅供食台上，依世出世間食子差別，面向外或主要向內隨宜而獻置。】
要佈施很多朵瑪的時候，這個時候供養者就比較重要了。然後供列中要略為移動(食子位置)，有兩次的移動：第一次的移動是在壇城上面，朵瑪原本放在壇城上，準備差不多要供養的時候，供養者就要把壇城上的朵瑪移動一下，放在小碟子或盤子上面，然後放到密壇的中間，加一些五穀雜糧，再淨化加持一下，等待修完的時候再供出去。所以在壇城上供列的時候，供列中要稍微移動一次，然後食子的位置移動一次之後，再來那就是要修法，要看上師。
所以你移動一次之後，可不可以直接就拿出去呢？不行！也就是說，差不多時間要到了，上師在座上開始拿米的時候，供養者就要拿起朵瑪放在手上，那什麼時候可以拿出去呢？就是要看上師手上的米，即上師撒花的時候就可以拿出去。所以有時候我們要拿這個米罐的米去撒，那這個米代表是什麼？米代表花，其實真的要撒的是花不是米。
藏人他們撒的是青稞，是因為沒有米只能用青稞代表，所以不是說一定要撒米，真正要撒的是花！那我們沒有青稞，所以就用米撒米，實際上也是代表撒花，撒花完之後，供應者就可以把朵瑪拿出去；供養者把朵瑪拿出去之後，朵瑪要置於關房屋頂或戶外東北隅供食台上。所以朵瑪拿出去就直接丟掉嗎？不是！有一些可以直接丟地上，有一些是不能丟的；有一些朵瑪放的位置要面向東南西北，所以放的位置有時候是不同地方，也可以拿去房屋的屋頂！
（待續）
法具度母/心性光明之女 分享（2/1）