藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場
共同外前行：（四）業因果
佛陀講的這四句中，就是説不管是小士道、中士道、大士道等所有一切法、一切的道，都在這四句裡面都具足了。另外後面還有四句：「任何罪業不復作，吉祥圓滿福德聚，自身心意皆調伏，此乃諸佛正法語。」所以在這八句裡面，所有一切萬法都已經具足；也就是說，佛陀傳法四十九年，所傳的法全部總合在這八句裡面。如果會演繹的話，這八句就可以講出佛陀所有的一切法，所有一切的道，都在這裡面；如果我們平常修行，所實修的法也在這八句裡面，所以這八句偈是很殊勝的。
譬如我們平常看到一些小動物或是不小心踩死螞蟻、蟑螂等小生命的時候，就可念這八句，牠們絕對會解脫，也就好比我們念供養咒最後的六道金剛咒~哇阿夏薩瑪哈，是同樣的功德利益。之前還有很多人問可不可以幫飼養的貓、狗辦皈依？這個困難度有點高。因為辦皈依時，要能聽懂且對話，例如最後上師問弟子：願意皈依三寶及依止上師為導師嗎？貓和狗也不會說我願意，只會喵喵或旺旺，無法真正的回答。因此對不會說人話的這些動物，就可念佛陀所講的法佈施這八句，功德也很大。
＜接著是所取修法，分為所斷不善業、所行善業和一切業的自性三個方面來講。第一、所斷不善業包括宣說所斷不善業和宣說果。儘管不善業無邊無際，但從積業的側面歸納，就是身三不善等十不善業。不善業的引發者是三毒，＞〜
首先宣說所斷不善的業。儘管不善的業，它是無邊無際，但從累積的不善業的側面來歸納，就是身三不善等十不善業。身有三個不善的業，語有四個不善的業，意有三個不善的業，總合身語意總共就是十不善業。也就是說我們所有的不善業，都是由三毒所引發的。
＜《中觀寶鬘論》中說：“貪嗔痴及彼，所生即不善。”三毒是本性不善，它引生的業叫做相應不善。＞〜
《中觀寶鬘論》中說：所有一切不善都是貪嗔癡所生的。也就是說貪嗔癡三毒，它本身本性就是不善的，當在每個眾生的心中生起的貪嗔癡，這三毒本身就是一個不善的。因此，只要當心裡生起三毒的念頭時，我們所做的一切，不管是身、語或意念絕對是不好的。我們所講、所做或心裡所想的一切，如果引發者是三毒，這絕對是不好的。一般凡夫眾生當然不知道貪嗔癡三毒，但是從我們學佛的角度來講，不管修什麼、或身口意在做什麼，最重要的是必須要清楚在我們的心中有沒有三毒？這是非常重要的！
三毒的本性就是不善的，而三毒引生的業叫做「相應不善」。當心中有貪嗔癡三毒，它本身就是不善的，所以這個三毒所引發的，就是相應不善的業。所以不管我們做什麼事、講什麼話，心裡想什麼，引發出來的業，就是跟心中的貪嗔癡是相應的。就好比我們人的影子一樣，不管走到哪裡，影子都跟著自己的身體。因此不管做什麼、講什麼、或心裡想什麼，只要是跟貪嗔癡有關係，它就是三毒的影子。
表示我們做的事、所有一切的行為，也就是代表三毒；或是講的任何一句話，唸的經、念的咒語都代表三毒；甚至心裡要是有任何貪嗔癡的想法，全都代表三毒，所以「相應不善」就是這個意思。尤其是學佛的人除了不可有貪嗔癡三毒，更不可以著相。我們每個人修行，做任何的上供下施也好，所有一切修行方式如果完全都是動態的修行、著相的修行，那可能不一定修得好。假設我們的修行不是著重在動態的修行，而是靜態，也就是著重的不是在外相上，而是內心實際的修行，那麼在修行上百分之百是沒有問題的。
＜按照理論的講法，不善業是由煩惱引發的心和心所；依照竅訣的觀點而言，不善業是由煩惱引發的分別意念。在萌生煩惱時，必然要依靠對境而起，＞〜
從理論來講，不善的業是由煩惱所引發的心態跟心所。因此，只要是生起一個煩惱心引發的心與心所，那麼在生活中不管做什麼，任何一件事情絕對不可能是善的。從竅訣的觀點來看，不善的業它是由於煩惱所引發的，所以叫做分別的意念、分別念。每個學佛的人不可以有很重的分別念，那是不好的。所以分別念它是依靠境而生起的，當我們心中生起煩惱，要由煩惱引發的煩惱心與心所而生起。
心中生起煩惱的原因，是因為依靠一個境的出現，才會生起煩惱。比如说看到境的時候，覺得這個境漂亮或不漂亮，而這個漂亮、不漂亮的想法，就叫做分別念，因此覺得漂亮就貪；不漂亮就嗔、討厭，這就叫做分別念。所以要生起分別念，那它必須要依靠一個境而生起的。有一天假如我們發現自己心中不快樂，心裡很煩或覺得心裡很苦，如果不想要自己心煩，不想讓自己心裡很苦，那唯一的方法就是不要去依靠這個境。
心裡為什麼會煩？一定是境影響的；你心裡為什麼會苦？也一定是境影響的！所以要知道讓我們的心生苦、生樂的原因，一定是某一個境影響的，因此只要遠離這個境，就可以不煩、不苦。心裡煩，一定有一個可以不煩的方法；心裡苦，一定有一個心裡不苦的方法。這就是常常講的，自己要懂得以正知正見轉念，若是不懂得轉念，那一定是苦。所以要讓自己心裡不煩和不苦，其實是有方法的 ～只要轉念，就看你會不會用這個方法。
如果不會用這個方法，那今天心裡煩，明天也煩，明年也煩，一輩子都在煩；而苦也是一樣，今天苦，明天心裡也苦，一輩子都心裡苦。最可怕的是，這個苦會隨著輪迴，不僅一輩子苦，一輩子煩，或好幾輩子永遠都會煩，甚至永遠都會苦。因為輪迴是無邊際的，所以這個煩惱、痛苦永遠都不會結束。這與水裡面的泥渣塵土是一樣道理，塵土跟水兩者並沒有真正的連在一起。若是把泥渣丟到水裡，水就變混濁；如果不再攪拌水桶的水，泥渣塵土就會慢慢沉澱。
實際上水裡的泥渣塵土，跟水一點關係都沒有，它們是各自不同的，兩者完全不可能無二無別。同樣的道理，每個人心中的煩惱和痛苦，就像是水裡的泥渣，與我們本來的清淨、本來的面目是沒有關係的。煩惱是自己造作的，心中的苦乃至輪迴也是自己製造、加工出來的。如果不清楚這一切，那就會永遠都陷在這個輪迴的苦裡，永遠都沒辦法解脫。水桶的水與泥渣塵土兩者根本就是各自獨立的東西，就算我們將兩者攪拌在一起，他們也絕對不是一體的；同樣的，煩惱跟智慧也絕對不是一體的。
＜依靠悅意的對境生起貪心，依靠不悅意的對境生起嗔心，依靠中等的對境生起痴心。＞〜
每個眾生都是喜歡的對境生起時，就貪愛；不喜歡的對境生起時，就討厭；依靠中等的對境，沒有喜歡也沒有不喜歡，這就是癡心。凡夫眾生最明顯的對境，就是夫妻之間、家人之間、朋友親眷之間的相處都是如此。譬如說從談戀愛開始，到變成夫妻的過程，就是悅意生起貪心！再來不悅意生起，就起嗔心，這兩個是很極端的。到後來，就變成沒有什麼悅意、不悅意，反正就是家人，那就是痴心的狀態，其實到這兒也算是還不錯，沒有反目成仇。就像老夫老妻之間要生起貪心是不太可能的，就怕生起不悅意，然後生起嗔恨心。因此，能有貪心跟痴心兩個，就還可以維持這個家庭，維持夫妻關係，但是千萬不要生起嗔心。
（完）
藥師大悲金剛/文殊清淨天女 分享（3/3）