藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場
共同外前行：（四）業因果
＜修行四禪四無色定和密宗的生起次第、圓滿次第，即是定；在此基礎上，證悟三大的見解，即是慧。＞〜
修行四禪四無色定，這個大部分是大乘顯宗；而密宗，就是從事部、行部、瑜伽部開始，就是所謂的生起次第、圓滿次第，這些都屬於是定、禪定的部分。所以就是要有顯宗四禪四無色的定，密宗的生起次第、圓滿次第的定，在此基礎上要證悟三大的見解。也就是必須要這樣一個 ”定” 基礎上面，要證悟「基」大中觀的見解，證悟「道」大手印的見解，證悟「果」大圓滿的見解，這就是證悟三大的見解。
而證悟三大的見解就是 ”慧”，也就是說能證悟三大的見解，這叫做智慧。什麼叫做方便、智慧？不論是從密宗生起次第、圓滿次第，或是修持四禪四無色禪定，這些都屬於方便。在這樣一個方便的禪定修持方法基礎上，就要證悟三大的見解，那麼才是智慧。
＜憑藉聲聞緣覺至阿努瑜伽，以分別念調伏分別念。＞〜
憑藉聲聞緣覺開始到阿努瑜伽以下，都是用分別念去調伏分別念的修行，這樣還是不夠究竟。就是以分別念調伏分別念，也可說是調伏道(或分別念的道)。這個修持的方式，不是用智慧，是運用調伏方式的道，調伏心的分別念，就是分別念調伏的道。這種修行的方式是依靠心識的修行方式，並不是依靠智慧，所以是不究竟的。從聲聞緣覺、菩薩，然後事部、行部、瑜伽部、瑪哈瑜珈、阿努瑜伽以下都是。
＜依靠阿底瑜伽護持離戲本來清淨唯一的見解本來面目，＞〜
九乘次第中最高端的次第，就是阿底瑜伽。而阿底瑜珈，所護持、所修的就是離戲本來清淨；而離戲本來清淨，那就是大圓滿立斷的見解。所以藏傳佛教這些大圓滿立斷的修行者，他們所修的、所護持的也就是離戲本來清淨，他們修的不是什麼淨土、不是什麼本尊，更不是什麼法本或是什麼咒語，都不是！因此護持的離戲本來清淨，這就是唯一的見解，也就是說離戲本來清淨的唯一的見解，就是我們本來的面目。
然而，我們衆生現在知道的面目是什麼？是自己、自己的長相。而且自己的長相可能越看越不想看，然後對自己的環境也就越看越不順眼；親人變成仇人，仇人也有可能變朋友，然而這些都不是我們的本來面目。我們所面對的環境、這些輪迴，這些境並不是本來的面目。感受世俗所有的一切，讓我們看到所有一切的面目，是誰給我們的呢？當然是自己的業力，主要也是自己內心的煩惱，以及自己的我執所造作。所以這些都不是本來的面目，這些是心開始迷亂的時候，所造作出來的東西。
然而，在我們的心還沒有迷亂的時候，本來的面目是什麼呢？就是離戲本來清淨的部分。好比水桶裡面清澈透明的水，就像是我們本來的面目。水沒有固定的現相跟形相，表面上看起來有水，或有時起霧、產生水汽，遠遠看它像是有一點現相跟形相，但是又完全是抓不住的。因此我們每個內心的本來面目，應該就像清澈透明的水、天上的雨、地面上起的霧一樣的。但是當我們的心慢慢開始迷亂之後，就因為錯覺而産生完全不一樣的感受，所以這就是眾生無明的地方。而唯一真正的見解，那就是本來的面目。
＜從而使好壞的一切分別念解脫於大智慧界中，自此無餘摧毀煩惱障、所知障及習氣障獲得佛陀法身。＞〜
好的分別念是善念、好的心態；壞的分別念是不善的業、不善的念頭。無論是好、是壞，一切的分別念全部都會淨、都會解脫。但是從哪裡淨、哪裡解脫呢？當然是大智慧的境界中。簡單來講，我們每個人所有一切的苦惱，且受六道輪迴的痛苦，而當這一切苦結束時，自然就是自己的業也就結束了；當自己的業力結束，則所受輪迴的苦，自然就會結束。倘若業力還沒結束，那受這輪迴的苦，永遠都不會結束；自己的業力想要結束的話，就要看自己的煩惱會不會結束。
如果心中的煩惱不結束，甚至不斷地造作煩惱，那麼自己的業只會增加不會減少，業力也就沒辦法消失。所以我們會不會繼續受輪迴的苦？就看有沒有繼續造業；我們的業會不會結束？就要看心中有沒有煩惱；當心中煩惱很粗重，在沒有了悟無我自性的情況下，煩惱就不會結束。不管是我執、煩惱、業力以及輪迴的苦這些所有一切，這些痛苦的源頭只有一個，就是自己的心！為什為人會下三惡道，受十八地獄的苦？為什麼人要受生老病死等十一個苦。
這些所有苦的原因，也是跟我們的心有關，與外界一點關係都沒有。要下三惡道是自己的心讓你下的，上三善道也是自己的心讓你上的，一切都是心。所以不管好或不好的分別念，實際上它們的來源只有一個~心的性！所以想要解脫的話，還是要回歸到心的本性。心的性就是智慧，就是大智慧的界。也就是要解脫，要滅盡、斷除一切好、壞的分別念，也都要無餘摧毀煩惱障、所知障及習氣障，才能獲得佛陀的法身。
因此，要獲得佛陀的法身之前，所有的好壞一切的分別念，全部都要摧毀，摧毀煩惱障、所知障、習氣障，才會獲得佛陀的法身。佛陀的法身，基本就是我們心的性，因此要回歸到心的本性才可以。所以阿底瑜伽的見解不是分別念調伏分別念，而是依靠智慧的道，所以這兩者不一樣。密乘無上密為什麼殊勝？因為它的道都是智慧的道，而不是調伏分別念的道。
＜由法身中，依靠不滅顯現報身和化身——色身來利益有情。＞〜
無上密是智慧的道，修持的是智慧的道，因此是即生成佛。因為所有一切的分別念全部解脫，摧毀滅盡所有一切的煩惱障、所知障，所以獲得法身的果位。得到法身果位後，依靠這個法身，可以不滅的顯現報身和化身，來利益一切的眾生。也就是說得到法身果位之後，它就像一個透明的水晶一樣，一個清澈透明的水晶中，只要遇到光，比如說太陽的光，不需要刻意去造作，就自然而然可以出現光芒與彩虹。因此得法身果位，可以依靠法身而不滅地顯現報身和化身來利益眾生就是如此，就像透明的水晶是一樣的，不需要任何的造作，其光芒任運自成。
＜這樣的四諦道理，就是我等大師圓滿正等覺出有壞、無與倫比的釋迦獅子釋迦牟尼佛所宣說，這些是佛教的總綱。＞〜
這樣四諦的道理，正是圓滿正等覺的佛陀所講的。兩千五百年前，佛陀三十五歲成佛之後，從三十六歲初轉法輪開始講四諦法，講了七年，從三十六歲開始講到四十二歲。所以，出有壞無與倫比的釋迦牟尼佛所宣說的，就是佛教的總綱。就好比釋迦牟尼佛的法布施，我們修法的時候常常就會念到，就是：「諸法一切造因生，此因善逝如來宣，諸因滅除有何法，釋迦文佛法音宣。」
（待續）
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