藏密白玉佛學會/高雄21度母道場
第六品安忍：己二、正論～庚三、恭敬有情～辛一、觀想福田而恭敬
《助修成佛故，應許生佛等，然非生等佛，無邊功德海。》~
我們要供敬的對境：一、是佛，二、是眾生。我們要恭敬佛、恭敬眾生的原因是什麼？佛也好，眾生也好，都是在未來能令我們成佛、解脫，讓我們累積二資糧的，因此要恭敬佛與眾生。因為眾生是幫助修行人能成佛的因緣。首先，為什麼要恭敬眾生？因為眾生是幫助修行、成就佛的因；因是他，緣也是他，沒有眾生就沒有成佛之因，也沒有成佛之緣。因此恭敬眾生對我們有幫助，所以要恭敬眾生、也要恭敬佛。在這點上，應該要承認眾生與佛是相等的，也就是說將來能令我們解脫成佛，佛對我們有幫助，所以要恭敬佛，也要恭敬眾生，否則我們沒辦法解脫成佛。
以對我們解脫成佛的幫助來講，佛和眾生對我們的幫助是一樣的、是相等的。所以我們不能只要恭敬佛就好，不要恭敬眾生，這樣是不對的。恭敬佛，我們可以累積福德、智慧二資糧，但是如果沒有恭敬眾生，沒有修慈悲心、菩提心的對境，很難修持大乘的道；而沒辦法修持大乘的道，就沒辦法累積二資糧！對我們學密的人更是如此。基本上而言，我們要學佛、我們要修行，沒有眾生、沒有佛怎麼學佛？學佛要學怎麽發慈悲心，怎麼修持菩提心；修行要修發心、修慈悲心、修菩提心。
要累積二資糧，沒有佛、眾生，也是沒有機會的。然而眾生的功德完全無法和諸佛無邊的功德海相比。佛的功德有十力、四無畏、十八不共法的功德。眾生的自相續裡有十力、四無畏的功德，但是還沒現前、成熟這個果的；然而佛的功德是現前、成熟一切功德的。眾生的心中有佛性，也有十力、四無畏等功德，但是因為迷亂、煩惱、習氣、業力，佛性還沒顯露、還沒現前，這些所有的功德也還未現前，也就是還未到達這個境界。因此功德上而言，眾生不能和佛相比，但是對我們修成佛果的幫助是一樣的。
《唯佛功德齊，於具少分者，雖供三界物，猶嫌不得足。》~
所有一切的功德裡，佛的功德是最勝的功德。因為佛已經圓滿了最勝的斷證功德，即斷二障（煩惱障、所知障），證二智（如所有智、盡所有智）。因此斷證的佛是最勝的斷證功德，而眾生有這個功德，但是還未斷證～煩惱、所知障還沒有斷；如所有智、盡所有智還沒有證悟，所以眾生不算有斷證的功德，這是有差別的。若誰具有佛少分的功德～佛斷證的功德無法衡量，比如說任何眾生只要具有佛少分的功德，那你以三界內所有的寶物做供養，仍然不能相稱的。
也就是說，任何人有少分佛的功德，而你去供養三界一切所有的寶物，還是嫌少的、是不能相稱的。在佛、法、僧三寶面前，我們要不斷的供花、供果、供燈，而所有的布施、所有的供養中，唯一是供養上師、三寶的功德最大！原因是有最殊勝的功德在，因此上師、佛、正法及僧寶，三寶有最勝的功德存在，我們依靠這最勝功德，我們去供養，所得到的福德資糧是特別大的。即便是供養三界內所有的珍寶，仍然是不能相稱的，何況是供養斷證的佛，其功德是特別大的。我們做很多上供下施的時候，要調整心態、動機和發心。
今天所做上供的對境前，要先調整自己的心態：供養的對境是一個殊勝的三寶、參加的法會是殊勝的法，先調整心態去做供養才更有意義。同理，我們做下施的時候，對境是眾生，而這眾生是助我們修成佛、累積福德，讓我長壽、健康、幸福、快樂是有幫助的。如果有調整心態去做下施的話，效果就特別好。這樣的動機、發心去做上供下施，和你認為我是個有錢人，我去施捨一下，這些人太窮了、太可憐，這樣的布施心態和前面所說的心態，是完全不同的。如同需要名和利才去做布施、做善事，打一下廣告，也是完全不一樣的。
或是自己從事的行業是造不善業的行業，怕將來有不好的下場，就到寺院、道廟做一些點燈、布施，這也不一樣，那叫懺悔，是懺悔的心態，怕自己受罪的心態，是不一樣的。我們每個人做任何事，盡量先調整好自己的心態，就會很清楚：吃飯時怎麼吃？喝水的時候怎麼喝？睡覺時怎麼睡？行住坐臥、平常工作、面對社會，做上供下施，那重點都會很清楚，最起碼並不是一個無明的人。無明的眾生，就是迷亂的心、是看不清實相的人，這就是無明。如果我們每一個學佛的人懂得調整自己的心態，不管任何事情都看得很透、很清楚，那就不是看不清的無明，而是看得很清楚的。
《有情具功德，能生勝佛法，唯因此德符，即應供有情。》~
這是很重要的。單單是佛所有的十力、四無畏，十八不共的功德，我們無法去了解到底有多少，但是如果有人能具足佛的一點點的功德，就值得我們去供養！一般眾生我們去供養或布施，我們依靠眾生能助我們修成佛果，還是有功德。這樣的眾生可以讓我累積福德、可以讓我成佛，他有佛的其中一個功德～助我修成佛果的因，這樣就足夠了，因此我要恭敬眾生。從我們修行學佛的角度來講，眾生是讓我們修成佛果，讓我們修成解脫的因，所以我們要恭敬他。
從修行的角度而言，我們修慈悲心、菩提心的時候，不能沒有眾生，所以我們要恭敬他。然而，如果我們沒有修行、沒有學佛也沒有關係，一般凡夫眾生要投生三善道，不要投生三惡道，我們要健康、長命百歲，要快樂，那還是要福報。因此我們可以這樣想：我要健康、不要短命、要長命百歲、要幸福、快樂，如果有這種心態，就要恭敬眾生、布施眾生，那也是非常好的善心，雖然是救苦救難的動機，不是一個很好的動機發心，但是最起碼不是無記的動機、無記的心態。按照傳統的習俗，像父母拜就跟著拜，人家拜就跟著拜，不知道為什麼而拜，這就更糟了！所以救苦救難的動機比這個好一點。
希望全家平安、幸福，全家健康、做什麼都很順利，要健康、長命百歲而去做上供下施，雖然不是很好的動機，是為自己而求，但是最起碼有清楚的目標，有所求也是不錯。不管從沒有學佛的角度或是修行學佛的角度，都是需要恭敬眾生的，如果不恭敬眾生，累積不了福德。在這裡強調：我們要客氣、恭敬、尊重眾生，才有福德。又如在這個社會裡，不依靠這些眾生，你也無法生存，因此要恭敬眾生。從佛法的角度，六度的第一度就是要從布施開始，然後持戒、忍辱、精進、禪定、般若智慧六度，其中首先就要從恭敬眾生而施捨，再來修持慈心、悲心⋯等等，這樣才能修行、修道成佛！
辛二、觀想佛喜而恭敬：
《無偽眾生親，諸佛唯利生，除令有情喜，何足報佛恩？》~
我們要利樂眾生、令眾生歡喜，佛才會歡喜；若是損害眾生，佛是不會歡喜的，這是很重要的！我們恭敬眾生、利益眾生的原因在哪裡？每個人幾乎都會有狡詐的心態，狡：每個人都有缺點、罪障，但喜歡把過失、罪障隱藏，怕別人發現；詐：沒有任何成就、功德，卻對他人說自己有多少的成就、功德而撒謊。所以每一個人基本上都有狡詐的心，很自私自利的心態，因此自己很清楚自己的過失，卻不想讓人知道，而且如果被人看到、發現自己的缺點，就會很不高興，瞋恨心就會生起，因此狡心一定有，詐心也會有。
因為我們喜歡聽好聽的話，非常執著表面，即便是謊言，聽了也覺得很舒服，也喜歡告訴別人不是事實的話，這些都是狡詐的心態。佛是沒有狡詐的心，所以佛和眾生的心態是不一樣的。諸佛是眾生無偽的親友，其實佛、菩薩和眾生並不熟悉，和我們最不親的是上師、三寶，我們最親的也不是老公、老婆、家人，最親的是煩惱；三毒、五毒是最親近的，習氣也是、業力也是。佛沒有狡詐的心，佛是大慈大悲的心，諸佛是眾生無偽的親友，因此不管你對祂如何，佛永遠都是以大慈大悲的心去利益眾生。
不要說佛，光以法王這樣的上師而言，面對大家的時候，睜一隻眼、閉一隻眼；再不行，兩隻眼都閉起來；時間久了就忘記缺點，就只記得弟子們的優點！這是上師、弟子相處的方式，何況是佛？佛唯一關心的是如何利益眾生，從法王的角度來講，想要利益各位，是不是兩隻眼睛都要閉起來？如果不是，不說即生成佛，可能連上師跟弟子的關係都沒得做了！佛唯一關心的是利益眾生，因此該如何令佛歡喜呢？方法是什麼？就是恭敬眾生、利益眾生。
這一點法王很清楚，也非常感恩大家，法王認真幫大家上課，對各位恭敬、對各位修安忍，佛也開心、身後的二十一度母也開心歡喜！從這個角度來說，二十一度母很清楚，法王恭敬各位、很認真幫各位上課，知道法王很認真，就會很歡喜！為大家上課，恭敬也利樂了大家，佛就歡喜！我們平時希望讓佛加持，買花、買水果，供花、供佛、供燈，三頂禮，然後跪在佛前一直祈求，佛一定是聽到了。但是佛會不會說：不要講那麼多、求那麽多，謝謝你今天的花和水果、雙手合十、恭敬頂禮？
佛只會說，只要你恭敬眾生、利樂眾生，佛就開心了，不用講那麽多！法王是代為轉達佛想講的話。因此除了令有情歡喜之外，沒有什麼能報答佛恩的。我們恭敬眾生、利樂眾生，佛就歡喜，除此之外，沒有別的方法能令佛歡喜。供花、供燈、供果，確實也是能令佛歡喜，但是不要忘了比供花、供燈、供果更重要的、最實際的是恭敬眾生、利樂眾生；若把恭敬眾生、利益眾生拿掉，只執著在供花、供果、供燈上，那就是錯誤的！但是如果沒有忘記恭敬眾生、利益眾生，同時也供花、供果、供燈，那是可以的。
這樣是雙方面的給自己累積資糧，但是如果把重點拿掉，不重要的拿進來，那就是錯誤的。我們有時候會覺得這個佛菩薩很靈、聖地很靈、神很靈，其實是心誠則靈，只要是你相信，就會靈。在座各位來到佛堂供花、供果、供燈、燒香，離開時三頂禮，法王認為這都是很好的行為。但是實際上，大家遇到什麼事情到佛堂點燈，會覺得很有效；或是修煙供，覺得運氣特別好；處理障礙會特別順，為什麼呢？事實上不是因為點燈、煙供有效，是因為大家有信心，所以就有效果。
（待續）
～心願度母 分享（2/1）