藏密白玉佛學會/員林阿彌陀佛道場
共同外前行：（四）業因果
〈大士道行人對整個輪迴和聲聞緣覺寂滅邊心生厭離，除此之外沒有其他當知的痛苦，因此“當知痛苦”是無行的。〉〜
大乘佛法的修行者，是對整個輪迴以及這個聲聞緣覺寂滅的邊，心生厭離。從大乘佛法來講，那就是要遠離二邊，就是遠離輪迴的邊和遠離涅槃的邊。所以大士道行人除了要心生厭離之外，沒有其他當知的痛苦。從大乘佛法的角度，基本上就是對整個輪迴的邊以及聲聞緣覺的邊，心生厭離，除此之外，就沒有其他當知的痛苦。所有一切痛苦就包括在輪迴和涅槃二邊內。因此，當知痛苦是無行的。簡單來講，我們能夠對輪涅二邊心生厭離，能夠超越二邊的話，那就完全超越了苦，所以說 ”當知痛苦” 是無行的。能夠超越輪涅的苦、解脫輪涅的苦，就是大乘佛法講的心生厭離，也就是完全超越所有一切的苦。
〈當斷的集諦也就是業、煩惱、所知及習氣，除此之外再沒有所斷集諦，為此“當斷集諦”也是無行的。〉〜
當斷的集諦，指的是要斷除業力、煩惱、所知障、以及習氣障。除此之外，就再也沒有可斷的集諦。也就是說，當斷的集諦裡面要斷的是業力、煩惱、所知障、和習氣障；只要把所有的業、煩惱、習氣全部斷除之後，就再也沒有要斷的集諦。因此當斷的集諦也是無行的。每一個眾生一切苦的來源，就是業力、煩惱；每個人會受輪迴的苦，這個苦的源頭就是煩惱、業力、所知障、習氣障。若能將這些所有苦的源頭全部斷除，也就是當這些業、煩惱全部斷除之後，産生痛苦的源頭就沒有了，所以當斷集諦也是無行的。
〈道諦方面，證悟萬法實相勝義諦二無我的自性，因而“當修道諦”也是無行的。〉〜
在當修道諦方面，若能夠證悟萬法的實相勝義諦無二無我的自性，因而當修道諦也是無行的。若證悟了萬法的實相，了知所有一切萬法就是如夢如幻般，沒有任何一個常法的自性，所以一切萬法都是無我的自性，一切萬法就是空性的，這就是所有一切萬法的究竟。從道諦來講，只要證悟了萬法的實相，就是了悟一切萬法的本體，就是了悟一切法。因而當修道諦也是無行的。為什麼是無行呢？因為已經了悟一切萬法的實相。
譬如說我們現在對自己、親人、或是一切受用財富，我們是有行的。因為我們沒有了悟到我們自己、親人、受用、財富都是因緣和合、無自性，也就是我們沒有了悟無我的自性，因此對我們來講是這些都是有行的，不是無行。如果有一天，因為我們修學佛法，修行而了悟到：原來我所執著的自己，所貪愛的親人、 受用 、財富，這一切都是如幻如夢般，了悟這一切都是不常法，都是無實有的。也就是不管對自己、親人、受用、財富，都能了悟無我的自性，那麼當修道諦也是無行的。
〈果位方面，就是獲得了佛陀法身，除此之外別無其他所得，所以“當現前的滅諦”也是無行的。〉〜
從果位方面來講，已經獲得了佛陀的法身，那便是所有獲得的當中最究竟的成就，除此之外，別無其他所得。如果還沒有獲得佛陀法身的果位，當然會有其他可以所得；然而一旦成佛，獲得了佛陀的法身，那除此之外，就別無其他所得。以凡夫的角度來講，因為每個人是有行的，而不是無行的，不管是對內心的想法也好，或所接觸的所有一切的外境，大部分都是有行的，很難認為這是無行的。
一直以來心中就充滿煩惱，所以接觸到外境的時候，就可能會執著這個境。因此，有二取心的凡夫眾生，從這個境上心中想得的東西太多了，故使我們的心中不滿足；也就是對我們所接觸、感受的這個外境，我們永遠不會滿足。因為我們還沒有證悟，還沒有獲得佛陀的法身，所以，我們希求其他所得的欲望是非常多的。為什麼我們有這麼多的煩惱和欲望？是因為我們還沒有認識自己的本心。因此我們有很多的煩惱，會讓我們受很多輪迴的苦，主要也是因為沒有認識自己的心！
並不是說我們不知道、也不認識自己的煩惱，一定是知道的，每個人都很清楚自己心中的貪嗔癡慢疑五毒。我們內心煩惱的造作，憑藉著外的五境，讓自己不斷地感受境、不斷地感受這些苦。所以我們所知道的是一個不常法的境，一個無實有的境；而且清楚的知道，心中有很明顯的貪嗔癡慢疑五毒煩惱，因此我們是認知自己的煩惱。然而我們所不認知的是什麼呢？煩惱的源頭；煩惱生起的源頭，生煩惱者是誰？這個就是我們所不清楚的。我們不認識心的原因，是因為我們的心沒有靜下來。
我們沒有好好地去聞思修行、打坐安住的情況之下，我們的心沒有靜下來，當然沒辦法認識自己的心！就好比像佛法裡面講，心就是清澈的水，水裡的泥渣塵土，就是我們所認知的煩惱。當我們不斷地去攪拌水桶的水，就看不到清澈的水，只看到自己所攪拌的濁水，然後就以為我們的心就是那個濁水。實際上，若想淨除煩惱，就如同不要去攪拌水桶中的水，經過一段時間之後，所有的泥渣塵土，都會沉澱到水桶底層。
這時候就看不到水裡的泥渣，然後看到的是一個清澈的水，而且這個水清澈的好像鏡子一樣，可反照出自己的面孔。所以要認識自己的心，如同我們要認識這個水桶裡面透明的、乾淨的水，這就是我們現在修行的目的。所以學佛上課的目的，就是希望把自己的心變成乾淨、透明、清澈的水，這就是修行！如果我們沒有修到這樣的程度，就不算是一個合格的修行人。當我們的心還是一樣被水中的泥渣塵垢所遮蔽，永遠都是用能取的心去連結所取的境，百分之百會落入輪迴。
基本上就是要先了悟一切萬法無我的空性，就是證悟萬法的實相了。果位方面，若是獲得佛陀的法身，除此之外，就不需要別的所得了，因為這個就是最究竟的，所以當現前滅諦也是無行的。可以得佛陀的法身原因，是因為滅了自己的煩惱障、所知障等二障，然後證悟二智，因此獲得了佛陀的法身，之後就已經沒有什麼需要滅的了，因此現前滅諦也是無行的。
〈大士道行人對輪迴、寂滅心生厭離，在大出離心驅使下，以遠道因相乘等顯宗密宗的戒律護持相續（即是戒）〉〜
大士道的行人，就是對輪迴也好，寂滅也好，心生厭離。也就是說，大士道的行人對整個輪迴以及聲聞緣覺，生起厭離，這個也叫做大出離心。在這樣一個大出離心的動機發心之下，所修持的是”遠道”；遠道就是因相乘，也就是大乘。遠道因相乘就是表示大乘顯宗所修持的；而密宗又分為近道和速道。以近道金剛乘來講，事部、行部、瑜伽部，以及瑪哈瑜伽、阿努瑜伽以下，都是近道金剛乘。
快速的道，就是速道：光明大圓滿，這個就是阿底瑜伽，是無上密咒裡面的最高端的。所以總共分為遠道、近道、速道三種，也就是依顯宗、密宗可分爲：顯宗遠道，密宗又為兩種– 近道跟速道。而不管修的是遠道、近道、還是速道，各個道或宗派的戒律要護持，以戒律護持自己的自相續。不管從大乘佛法或密乘，在修持道的過程中，對於戒律還是必須要守護，不守戒律是不行的。而大家要如何去修持這個戒律呢？那就是要護持心相續。
（待續）
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