藏密白玉佛學會/台中五方佛道場
甲二、真實宣說智慧度，乙二、道抉擇為無我，丙一、真實，丁一、人無我，戊三、如是破斥之辯論，己一、辯大悲不應理
《因為此菩薩者，不貪自利，見他眾無義受苦，已生重他輕己之心，見他苦亦如睡夢，其能除彼之故也。》～
因為菩薩修持自他平等、自他交換而斷除了自利，所以菩薩是完全沒有自利的。菩薩看到一切眾生毫無意義的感受輪迴的苦，主要是因為人無我，但眾生無明，執著有我，生起這個我執的心，這樣的緣故眾生才會受苦。所以菩薩見他眾無義受苦的原因就在這裡。菩薩修持自他平等和自他交換，所以菩薩是生重他輕己之心。菩薩看到眾生受苦，而且眾生所受的這個苦實際上是能除的；如果眾生所受的苦是不能除的，那麼菩薩生大悲的心就無義了，因此實際上眾生的苦是能除的，菩薩生起大悲的心也不是無義，是有意義的。
因為菩薩看到了眾生的苦就如同深沉睡眠中的夢一樣，而這個睡夢是可以醒的，所以眾生的苦也是可以除的。眾生的障垢是一個客塵、一個暫時的垢，不管煩惱障、所知障都是客塵，因為是能除、能清理的，所以才叫做客塵。《無上續論》裡講：所有一切的外散、一切的現相以及所有的客塵，即便是充滿你的十二界，就是充滿你的全身，能不能除呢？是可以除的。因為只要“不外散的現相以及無上法空性”就可以除了。也就是說外散的現相只要依靠不外散的現相就能除了。
你身口意所有的障垢也好，客塵也好，誰能夠除呢？無上的法就能夠可以對治了，尤其是空性就可以除掉所有的客塵。因此眾生身口意的障垢，在眾生心的自性上有沒有呢？沒有！所有眾生的內心的自性上是沒有這些障垢的，它只是一個客塵，所以我們所有一切的煩惱、罪業能不能消除呢？是可以的。能除掉的原因是因為它不是心的自性上所有，可以說是心的表面的一層，因此這個客塵是能除掉的。就像人的血肉身體外在不乾淨的污垢，我們只要洗一洗就可以洗掉了，我們的客塵跟心的自性是沒有關係的，但和心的表面有關係，所以它可以影響我們的心。
就如我們好幾天沒有洗澡，我們的身體因為流汗或接觸到外境的時候，皮膚的表面會髒，這個髒可以讓你血肉的身體不舒服，但這個髒跟血肉的身體是沒有關係的，因為你可以洗掉它。同樣地，這些罪障跟我們心的自性是沒有關係的，所以叫做客塵，它是能除掉、能離的。我們的這些障垢、客塵從無始劫以來就有，所以我們的輪迴不是從現在才開始，今天我們不管是男相、女相、人相、畜生相，不是現在才開始，我們這個人相之外還有過別的相，所以我們的生死輪迴是從無始劫以來就開始了。
那我們從無始以來到現在，為什麼可以生死輪迴這麼久？原因是跟誰有關呢？跟我們的障垢、客塵有關係。但這個客塵雖然很厲害，可以讓我們生死輪迴這麼久，可是這個客塵跟我們心的自性是沒有關係的，所以它能不能除呢？可以除！如果客塵不能除的話，那佛菩薩們為什麼要傳法？為什麼可以傳法呢？就不能傳法了。佛菩薩們能夠生起大悲心的原因，就是因為眾生的業煩惱、客塵是可以除的，眾生是可以解脫的，因此生起大悲心是有義的，不是無義。
就好比在座各位，我們每一個人的一生能不能改變？我們的生死輪迴可不可以改變？都可以改變！可以改變的原因，是因為你現在所看到的一切僅僅是一個客塵的緣故，是你的障垢的緣故，不管你現在的感覺感受、你所遇到的一切、你的現相形相，這些所有的一切都跟我們自己的障垢有關係。所以今天學佛修行的目的是什麼？就是了解原來這些所有一切都是我的客塵，我現在了解它是可以除的，所以現在的重點，就是要知道如何除掉這些客塵，好比像我現在知道身上髒東西是可以洗掉的，那就只要準備水跟沐浴乳，然後搓一搓就可以洗乾淨了。
但是如果你不知道自己身上的髒東西是可以洗的話，你就完全不會去拿水、拿沐浴乳，也不會去搓身體。所以我們現在學佛、增加智慧就是要建立正念跟正知，這個階段就好比像要了解我身上的髒東西是可以洗的，所以要想如何洗才能洗得乾淨一點、洗得快一點、舒服一點，就這樣而已。如果在座各位覺得有沒有生起智慧，無所謂；你有沒有上課也無所謂的話，那就好比根本不知道自己是可以洗澡、可以把身體洗乾淨的，雖然我講這個比喻有點low，但是你們比較能聽得懂。
所以實際上我們身口意的這些障垢客塵，是從無始以來開始生死輪迴時就跟著你，但是它不是本來就有的。我們今天來到人世間長成這個樣子，面對現在這樣的一個生活，不是你的開始，這些是客塵給你的東西，不是你的心的自性給你的。因此障垢本身是從無始以來就開始有，但是無始以來跟隨你的這些客塵能不能除呢？可以除！所以才叫做客塵，如果不能除掉就不叫做客塵。
所有的菩薩們就好比像勇敢的父親般，假如他今天丟掉了自己的兒子，或者兒子被綁架了，這個勇士的父親一定會去尋找自己的兒子，如果需要打鬥，他也會不顧一切地去救兒子。同樣的道理，這些所有的菩薩祂們僅僅是生起一個大悲的心嗎？不是！菩薩們就是要除掉眾生的苦、要讓眾生得樂，所以叫做菩提薩埵。什麼是菩提薩埵？薩埵兩個字就是勇士的意思，菩薩要除眾生苦的這個心是不會退轉的。所以說，菩提薩埵要除眾生苦讓眾生得樂，就好比勇士的父親非常勇猛地要去解救自己的兒子一樣。
所以菩薩為什麼可以真實行渡眾？原因就是菩薩們不貪自利。我們凡夫眾生跟菩薩不一樣的地方是什麼？就是我們沒辦法直接救渡眾生，比如要我們直接做上供下施，我們也沒有辦法，因為我們的發心是不足的。所以我們要做任何上供下施的時候，都要看我們的心，而且我們的發心是需要培養的，包括我們渡眾也是一樣，學佛的心態也是一樣。而我們是有貪自利，所以不管學佛、上供下施、或做任何事情，我們都會考慮到我們自己的想法感受，但菩薩不會想到自己。
所以我們有自私自利的心，而菩薩沒有，因此菩薩能生起大悲的心，而我們要生起大悲的心是困難的；菩薩能除眾生的苦、菩薩能讓眾生解脫得樂，但我們能不能呢？不能！我們不但不能除眾生的苦，連自己的苦都除不掉。同樣地，我們能不能讓眾生解脫得樂呢？不能！因為我們自己都還沒解脫，我們自己都還不夠快樂，怎麼幫助眾生解脫離苦得樂呢？所以主要是眾生有貪自利，菩薩不貪自利。菩薩為什麼不貪自利？因為菩薩看到眾生無義的受苦。眾生無義受苦的原因，是因為人是無我的，但是眾生不知，所以生起我執的心。
所以我們確實沒辦法像菩薩一樣生起大悲心，或是說很難沒有自私自利的心，原因就是人是無我的，但是對我們而言，卻認為人是有我的。其實所謂的人無我，不是說現在有，以後死了就沒有，不是這個意思。人無我的意思是說：我們有一個錯覺、錯誤的想法認為有這個我，因為你有一個血肉的身體、五蘊，或者各種各樣的因緣聚合的時候，你就把這個所謂的我掛在這個因緣法上面而已，實際上肯定是沒有的。我們眾生人是無我，但我們認為人是有我，所以才會生起我執的心、珍愛自己的心。
（待續）
法具度母/法緣天女 分享（3/1）