藏密白玉佛學會/彰化釋迦牟尼佛道場
正行/正義廣説/後得瑜伽：
見到成就的驗相時會有什麼樣的徵兆呢？徵兆有很多，比如壇城上的酥油燈你不需要用打火機點，它自己會點著；壇城上的佛像或是唐卡裡的佛本尊，可以直接跟你聊天；然後壇城上嘎巴拉裡的甘露，會像開水一樣沸騰；壇城上的寶瓶，即便是冬天，寶瓶裡面的甘露、寶瓶裡的水，會像保溫一樣變成溫熱的，這些都是成就的驗相。有很多成就者，像蔣棍薩變仁波切講：我們在閉關修行念誦本尊咒語的時候，有可能面見這些本尊，然後本尊會跟你講話。
或是比如本尊是觀世音菩薩，你會見到大慈大悲的觀音菩薩在流淚等，所以可能就會有各種各樣的徵兆出現。像法王以前修普巴金剛的時候，常常會夢到一個很像單堅多傑雷巴騎著馬、戴著帽子，很帥氣！所以有時候修什麼樣的本尊，在你的夢境裡本尊就會出現，或者夢見自己好像騎著馬、戴著帽子等等這些夢境，這都是很正常的徵兆。或者有時候念誦咒語的人自己身上會有很濃的檀香味等等。過去巴珠仁波切說，修本尊念咒語的時候，好的現象驗相會有，不好的驗相也會有。
比如有時候會看到本尊跟你授記、跟你聊天；有時候看到本尊或菩薩在流淚傷心難過的樣子；或者像剛剛講的身上有檀香味，這些徵兆也有，但有時候一點檀香味都沒有，只有臭味。但是對閉關修行者來講，不管好的驗相或是不好的驗相，你都不可以去執著它，要順其自然平常心去看待，所以驗相跟徵兆是不一定的。以上這些是外的徵兆，但最重要的一個驗相徵兆是什麼？最重要的是你修這些本尊、咒語時，突然間你發現自己的信心越來越增上，自己的出離心、慈悲心、菩提心也越來越增上，這些都是屬於內的徵兆。
因此外的徵兆不管出現好的或不好的，我們都不可以特別去執著它，我們要的是內的徵兆。你看我們上這些課程多好，最起碼知道了自己就不會走火入魔，如果我們沒有上這些課程，我們從頭到尾都是著重在外的徵兆，內的徵兆、外的徵兆到底好不好我們也都不清楚，那如果在都不清楚的情況下，雖然你有在學密、有在學佛，結果你就像道教的一些乩童一樣，完全都是在追求這些外的驗相徵兆，那就很可怕！所以這些都是不正確的。因此最正確的就是你要的不是外的驗相徵兆，而是內的驗相徵兆，這是最重要的！
最起碼要有生起信心、出離心、慈悲心、菩提心，這是最基本的。然後從比較好、比較殊勝的角度來講，就是要生起明樂無分別的等持，如果你發現自己感受到明樂無分別的等持特別生起了，好像以前沒有，現在才有而且越來越明顯，那都是非常好的徵兆跟驗相。因此不管是禪定也好，夢境也好，只要任何一種覺受中見到成就的驗相都是。所以你要追求的驗相徵兆是什麼？最起碼就是要有信心、慈悲心、出離心、菩提心，這是下的。
那上的來講，就是明樂無分別的等持，你要見到的成就驗相跟徵兆就是這個。所以閉關修行的人，不管出現外的徵兆驗相也好，或是內的徵兆驗相也好，你都不可以去造作它。所謂不可以造作的意思，就是不可以特別覺得說：我好像慈悲心變強、菩提心變強了！然後明樂無分別的等持也跟以前不一樣了，特別開心！然後當有一天有一點點不增長的時候，你就開始有一點點不開心，這個都會有影響；而外的徵兆當然就更不可以去追求了。
〈其中的驗兆亦依各自正文中所述，特別於大鄔堅云：「歡喜愉悅神清爽，驗證增長身心樂，〉～
每一個本尊法的正文裡面會講有什麼樣的驗相跟徵兆，所以你就檢視自己有沒有那些徵兆。特別在大鄔堅裡面講的：閉關實修的人，首先要歡喜，就是在閉關的時候要很歡喜閉關、很歡喜修這些本尊，然後愉悅。為什麼要這麼說？因為在閉關期間也是有可能不歡喜不愉悅，比如說你覺得閉關的場所空氣不好、環境不好、方向不對等等，反正你有各種各樣的想法出現，所以你不歡喜愉悅，因此有可能你也不想修法、不想打坐，會有這種情況出現。
或者心裡面有可能有點厭煩、煩躁，想坐就是坐不住。像我們每個弟子在上課或是修法的時候，有沒有歡喜愉悅也是不好說，也許你自己的精神不好、頭痛或是心裡有煩惱，你就可能不歡喜不愉悅，覺得這個地方讓我不舒服。或者像很多人開始修法的時候就打嗝、頭痛或是一直抖，其實這個不歡喜跟上課、修法都沒有關係。總之，在閉關的時候，對場所、對修持的等持要沒有不愉悅的心，心中要充滿歡喜、充滿愉悅。然後你的內心神識是清爽的，就是完全沒有煩惱，煩躁、不愉悅的心通通都沒有，心裡好像很明清、很乾淨，這就叫做神清爽。
這個不管我們在修法、上課，或是在大法會的時候、或是你們自己看書的時候，都要想想自己是在歡喜的狀態下上課還是不歡喜？在歡喜的情況下修法還是不歡喜？愉悅的心有沒有？你們的神清爽或不清爽？所以各位自己要內觀，不可能說我現在上課要看著書，又要拿麥克風講話，還要顧你們現在是歡喜愉悅或不歡喜？你們的心清爽還是不清爽？我顧不了的！這都要靠你們自己顧。比如你們上課眼皮重，我也不可能去拉你們的眼皮，你們要自己撐著眼皮！所以大家要認真上課。所以驗證增長就是：你修這些本尊念這些咒語的時候，你的覺受驗相跟徵兆必須要有，即是你修本尊的感受、念這些咒語的覺受都要增長。
所以你修本尊時，你的驗相徵兆好不好，要驗證；然後你的身要樂，你的心更要樂，如果你的身樂心不樂也不行；或者你們是心樂但是身體不樂，那也不行，不管是腳痠、腰痠，實際上都要練習。很多修行人他們腳會不會痠？當然會痠，法王的腳會不會酸？當然會痠，但是你要練習，慢慢調整到最後，你就怎麼坐都不會腳痠了。所以我們每個學佛上課的人，重頭到尾不要說課有沒有聽進去，連自己的腳都需要控制，不然從頭到尾你的心還要顧你的腳麻腳痠、眼皮掉下來等等，那還得了！這樣下去你可能就都在修手、修腳、修腰了。
〈尤於後得心續中，升現證悟具精進，心不入於世間法。」〉～
閉關修本尊念咒語的人來講，最重要的，尤其是在後得心續中，你的心相續必須要升現證悟，就是要現前這個證悟，升現這個證悟講的就是明樂無分別的等持。這個明樂無分別的等持，簡單來講就是方便智慧無二，要現證方便智慧無二的這個覺受的見解與境界。也就是方便智慧無二的見解必須要建立，而且這個境界必須要增上，要一直進步。所以這裡告訴我們，後得心續中有可能升現證悟這種明樂無分別的等持。
那假如出定的時候還不錯，明樂無分別的等持有，然後心也很靜，但是你後得出定之後，馬上就完全忘掉你出定時修行的境界，那也不行。像藏傳佛教很多修行成就者，他們不管在走路、吃飯、上廁所或講話聊天時也是會笑，但他不會一直笑，聊天也不會一直聊，你會發現他們吃飯時好像看著天花板，或是一直看著某一個角度，感覺好像有心事，所以他走路或是講話的時候，你會覺得他好像很親近在跟你講話，但又不像我們一般人沒完沒了的一個接著一個一直聊八卦，他們不太會這樣。
通常講一兩句就吃一口飯，然後津津有味地吃，然後再聊一句再吃一口，你就會覺得跟我們不太一樣，不像大家吃飯不專心或是急著趕快吃，或者講話一直講不停。所以升現證悟這個基本上應該是會，但是有沒有還是自己要觀察。然後後得心續中也有可能具精進。因為你閉關入定、修本尊念咒語的原因，所以雖然是後得，但你就發現自己以前走路或行住坐臥的時候，並沒有這種所謂的明樂無分別的等持或沒有那麼明顯，但現在好像有。
然後方便智慧無二的這種覺受、境界好像以前也沒有；除了這些之外，我現在後得的時候，也好像比以前還要更精進、更認真。所以在座各位有沒有這樣也是可以自己觀察一下，如果說今天來上《生起次第》，下個月就不一定會來，那就完全沒有這些了。所以可能具有精進，這些都是好的徵兆。然後也有可能因為這樣的緣故，你的心就不追求世間的法，並不是說你不會生活，而是你不會去貪戀執著世間的法。
（完）
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