藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
上篇：（臨死中陰及）法性中陰明示篇–正行–臨死中陰時直指光明–法性中陰引介明示：
<嗟夫！法性中陰現起之此時，於諸怖畏幻境吾當捨，>～
嗟夫是指哀嚎的意思。法性中陰現起時會有什麽樣的現起呢？四恐怖聲、三懸崖，以及光芒等等會現起，再來會現起慈悲42尊、忿怒58尊等等，現起這些本尊的境相。這個就是法性中陰的時候現起的部分。
這個時候不管現起的是聲、光、光芒以及文武百尊，這些所有一切現起的時候亡者不可以怖畏。不管你所看到的任何的現起，你都不可以覺得很恐怖、怖畏，這些幻境應當捨，所以亡者在法性中陰的時候現起這些所有一切的境相的時候，你應該要捨！你要捨什麼？你要捨的是聲音、光、光芒以及文武百尊的現起，你不能把它看成是怖畏的幻境，所以這是要捨的。
<認知隨現皆性之自顯，>～
此時你不但不可以生起怖畏、幻境，而且更重要就是要認知，要認知什麼？你要認知這些所有一切的顯現皆性。不管在你眼前所現起的是四個恐怖聲音、三個懸崖、所以一切的光芒，或是文武百尊的顯現，這些一切都是自己的自性。因此聲、光、光芒等等的一切隨現皆性自顯，因為這些都是自己所顯的；這些所有一切都是你自己的智慧、或是你自己的自性的自現；智慧所顯現的，或者說都是你自己的心所現的，所以就叫做自顯。因此簡單來講，你要認知這都是自顯。
如果能夠可以認知這一切隨現皆性都是自顯，則亡者在中陰的時候是可以解脫的。為什麼亡者在中陰的時候是可以解脫呢？因為所現一切都是皆性。為什麼要講所現都是自顯呢？因為所現的一切都是不離自心，就是不離你自己的心、不離智慧；沒有心，你的顯相是不會有的。比如我們每一個人眼耳鼻舌身看到外的五境，為什麼我們的眼耳鼻舌身內的五根能夠覺受外的五境呢？主要是因為你有自心，沒有自心你怎麼可能會感受外的五境呢？是沒有辦法感受的。因此亡者在中陰的時候，所現一切都是自顯。
能夠可以認知所現一切都是自顯，能夠認知我所看到的一切，原來都是從我內心裡面現起，那在中陰就會解脫。在中陰的時候可以解脫主要的原因是什麼？這些所現一切都是不離你的心。我們可以看到很多東西、可以看到境、可以聽到很多聲音，我們做為人有內的五根，可以感受外的五境，那是因為補特伽羅你自己有心，你才會感受到外的境。不管是我們人補特伽羅或者所有一切眾生，簡單來講能看到所有一切的顯現的原因就是跟心有關係，假如說沒有這個心，我們能不能夠看到這些色聲香味觸？是不可能的，是看不到、聽不到的！
因此每一個補特伽羅、每一個眾生的心，此心是不是究竟呢？不是，心的性才是究竟。因此在大圓滿的課程裡面講，只要是依靠心，一切都是迷亂；只要依靠心而所看到、聽到所有一切的現分、感受到外境，都是迷亂！所以不管在地獄的眾生、三惡道的眾生或是三善道的眾生，我們所感官感受的所有一切的境相都是假的，為什麼是假的？因為它的源頭是假的。那六道眾生的所感受的六道的源頭是什麼？凡夫的心，這個凡夫的心是什麼？所謂這個心就是眾念、煩惱。眾念也好、煩惱也好、自性也好，講的是同樣一個東西，只是名不同而已。
因此在禪的課程裡面，或者大圓滿立斷這些課程裡面講只要是明，比如修大圓滿一心一意在清凈、明然、瞭然這些境界上的時候，有些大圓滿修行者自己感覺到樂受、明受，在大圓滿的這些課程裡面有沒有真正可以修的對境？實際上是沒有的。但是大圓滿真正的實修者，他修的是什麼呢？他修的是一個明、一個光明；但是這個光明還是需要進一步去分析，或是要超越的。如果一個修禪的人或者修大圓滿的人，他認為自己現在沒有任何的煩惱，自己的心非常的清淨，想要煩惱也煩惱不起來，現在的感覺非常的舒服又快樂，也有一點點神通，其實這些在大圓滿的境界裡面，這些都不是正確的！為什麼呢？只要有明跟樂，也是離不開這個心。這個以後我們還是需要時間慢慢去理解，現在可能有點困難。
簡單來講所有一切外的五境，基本上是一個迷現、迷亂的迷現。為什麼迷現？這個迷現是靠什麼呢？靠的是一個迷亂的心。因此認知自顯，在這邊講的是可能在法性中陰的時候它會現起這些境相。這些所有的境相對一般的凡夫眾生亡者來講，他可能會感覺到四個恐怖聲、三個懸崖等等，甚至於可能會現起文武百尊，這時候他也不認得是文武百尊，他認為他看到的是魔鬼或是鬼神等等，也是有可能；所以他也可能感到畏懼、驚嚇、恐慌等等。
但是這時候你要認知的是什麼？這時你要認知的是隨現都是皆性，四個恐怖聲、三懸崖或是文武百尊，這些所有一切都是所現、現起的法。這些所現的一切都是自顯，就是你自己的內心裡面現起的，不是一個外在的東西在你面前出現的！因此如果能夠可以認知自顯，中陰可以解脫的原因就是這樣；原因就是出現文武百尊時認為就是我自己的自顯，自己內心裡面現起的，所有的恐怖聲、三懸崖這些所有一切都是我自己的內心裡面現起的，這個時候你會害怕嗎？恐懼嗎？不會，所以這個時候你就會解脫，認知自顯而解脫的！
為什麼認知自顯可以解脫，原因是什麼呢？因為這些所有一切「自顯」的前面還有一個「自」，所以這個「自」是什麼呢？這個是你自己的心，是自己所顯的。因此顯是你的心，所以你不能迷亂。我們迷亂不迷亂？現在我們每個人，我們怎麼去定義迷亂與不迷亂？簡單來講，你如果看到這些外器世界的色聲香味觸，就都是迷亂、迷現，為什麼我所看到、聽到這些一切都是迷現呢？為什麼沒有真現呢？為什麼全部都是假呢？因為你看到這些所有外五境的心就是迷亂，所以叫做迷現。所以聲、光、光芒以及文武百尊會現起的原因是什麼？會現起的原因是迷亂的心！這點一定要明白。
為什麼你現在看到聲、光、光芒以及文武百尊的這些現起的顯現，是因為迷亂的心。所以沒有迷亂的心，聲、光、光芒、文武百尊好像沒辦法現起；但是因為心迷亂之後，這些通通都會現起，不但會現起，而且有時候你把它認為這是很恐怖的事情，那你的痛苦、你的畏懼、恐慌都是會加深。所以在法性中陰的時候，法性中陰的外有沒有聲、光、光芒以及文武百尊這些所有的現起？有沒有像我們南贍部洲一樣的血肉的實體？法性中陰的時候有沒有像地獄裡面的使卒一樣對亡者打、殺或是剁等等這些呢？即便有，這些都是迷亂的、迷現的。
當我們法性中陰的時候，因為我們的心迷亂的緣故，就會有很多恐怖的境相會現起，原因首先第一個就是你有迷亂的心，除了迷亂的心之外，在法性中陰的時候到底有沒有這些四個恐怖聲音，以及文武百尊所有一切的境相？實際上是沒有的！像我們凡夫眾生在人世間活著的時候有血肉的身體；在我們生活過程當中有很多的感受，所以我們有可能會覺得自己感受到有人打你、有人想要殺你、有人想要愛你等等的這些所有一切的覺受，但是在法性中陰跟我們人世間是更不一樣的。
法性中陰的時候純粹是一個迷亂的心，完全是一個幻想，因為法性中陰的時候是一個迷亂的心所現。比如我們人的幻想，或者是我們夢中的夢一樣，只要我們醒來，這個夢完全就會消失。我們的生活過程當中雖然跟夢境是不太一樣，但是我們生活過程當中的境相是什麼？這個境相是果報成熟的一個階段。因此我們在受十八地獄的苦、三惡道的苦，或是受三善道的苦，跟中陰的境相是不一樣的，中陰的境相完全是迷亂的心所造成。所以在法性中陰的時候會不會有這些現起呢？有沒有必要去認知這些都是自顯呢？其實有必要的。
假如我們每個人都沒有學佛、都沒有正確的觀念，在生活過程當中充滿了迷亂，這個迷亂的習氣非常重的情況之下，讓我們臨死法性中陰的時候會不會不能認知這些都是自己的自顯？絕對有可能！雖然不像我們人世間一樣有男相女相、血肉的身體，但是這個痛苦不會比我們現在的生活過程當中更輕，所以這就是一個迷現。因此認知隨現皆性之自顯，這些都是自顯的。
（待續）
～妙音燈 分享（3/1）