藏密白玉佛學會/彰化釋迦牟尼佛道場
正行/正義廣説/後得瑜伽：
所以藏傳佛教真正殊勝的地方是什麼？就是從生起次第開始。藏傳佛教跟大乘的佛法不一樣的地方是：大乘的佛法裡有沒有一些簡單的觀想呢？也是有，但是這些簡單的觀想不是生起次第。真正的生起次第是有次第性的修持，剎土也是次第性的觀想、次第性的結束；本尊也是很嚴格的以三等持：真如等持、現位等持、因位等持，慢慢地次第性的觀想。從種子字、本尊開始非常的有次第性，這種次第性的生起次第觀想，在大乘裡面是沒有的。所以藏傳佛教殊勝的地方就是從生起次第、圓滿次第、生圓二次第開始，後面就更為殊勝！
因此各位要明白，不要覺得都一樣。像以前很多法師或佛教很多大山門座下的這些弟子們說的：小乘、大乘、密乘，統統都很好。那請問一下到底哪一個比較好？哪一個比較差呢？還是要有一個說法！否則為什麼要分小乘、大乘、密乘？因此不能全部都混在一起跟吃粥一樣！如果你不瞭解佛法，不要把佛法從因乘的小乘、大乘和密乘的外密、內密全部混在一起，他們是不一樣的，各自見解不同、道不同、果位也不同，這就像所謂的道不同不相為謀，也像很多成就者講的：在狗面前放青草是沒有意義的，因為牠不會吃。
<修皈依、發心、四無量心等屬福德資糧，>～
我們從皈依、發心、四無量心等開始，這些都是屬於福德資糧的部分，所以福德資糧的修法跟智慧資糧的修法是不一樣的。藏傳佛教有很多的法是福慧二資糧的法，基本上沒有智慧資糧的法是不會修的，因為要解脫成佛，福慧二資糧要完整，所以修法裡面從皈依、發心、四無量心等，這些都是屬於福德資糧。如果有人認為自己的發心還不錯，也有修四無量心，這樣就夠了！還是不行，那你只有累積福德資糧。累積福德資糧和智慧資糧兩個差多少？差可多了！智慧資糧是大海、大海是不會乾的；福德資糧是一個小小的湖、小小的游泳池，還是會乾的。
<以梭拔哇……(觀空咒)淨治為空屬智慧資糧，>～
以梭拔哇⋯，這是藏文翻譯：「嗡 梭拔哇 修多 薩瓦 噠嘛 梭拔哇 修多杭(觀空咒)」。藏傳佛教很多在修法時是有一些規矩的，譬如修煙供的時候，喇嘛會起來拿一個寶瓶，然後將寶瓶的水灑在松柏上面，灑那些做什麼？然後唸的是什麼呢？「嗡 邊遮阿彌達 袞扎尼哈納哈納吽呸」「嗡 梭拔哇 修多 薩瓦 噠嘛 梭拔哇 修多杭」，這就是空性咒。這時寶瓶的水就是淨所有要燒的供品，寶瓶的水一撒全部供品就變乾淨了。
或者像我們修超度時薈供吃餅乾，吃完餅乾之後，喇嘛們會起來唸誦“嗡 邊遮阿彌達⋯」並在拿出去的餅乾上面撒一下水，這就是加持、淨化供品。因為唸的這些咒語都是空性咒，所以稱為觀空咒，就是觀想然後唸這些咒語。也就是說，喇嘛這樣一撒就不得了了！一盤不起眼的松柏，經過加持、淨化後，它就屬於智慧資糧一盤了。所以你們以後修煙供，拿一盤松柏上去時，一定會覺得很重，為什麼？因為那是滿滿的智慧資糧。
<需修學二資糧自果雙運之生起次第，以成熟本尊手印理趣，>～
我們必須要修學二資糧 ，就是福德資糧和智慧資糧，那福慧二資糧要修什麼？就是修自果雙運的生起次第，也就是生圓二次第。不管是壇城，尤其是本尊，最後要成熟本尊的原因是什麼？因為你可以跟本尊無二無別而得到成就，主要就是生圓二次第。我們一開始觀想剎土和本尊的時候，這是生起次第；然後我所觀想的剎土和本尊不是實有的、是無實有、是空性的、是造作觀想出來的，而我不去執著這個壇城跟本尊，這是圓滿次第；最後我所觀想的壇城、本尊本來就是生圓二次第無二無別、現空無二，這是生圓二次第。所以要成熟本尊手印理趣。
<及有驅除修法座間障礙獲得壇城成就之妖魔(狃雷) 及防護障礙等需要。>～
一般個人修法可能很少人用這個，除非是閉關的修行人可能有時候也會準備。大部分是我們修大法的時候，譬如修《普巴金剛》大法的時候，大家都會看到有些動作特別的激烈，如吹哨，法座前放一個三角形的東西，裡面就放一個馬渣汝渣，接著就開始有很多誅殺的動作，這些都是屬於狃雷或者馬渣汝渣。
或者我們修大法的時候，在法座上放一個餅乾或一個小小的一個狃雷，接著我就拿一個金剛杵揮一下，稍微恐嚇一下、打一下，這樣就結束，這是驅除障礙修行者後得修法成果的妖魔。所以為什麼要做誅殺的動作？因為有時候妖魔會不想讓你成就，想要阻礙你。比如2500百年前佛陀要成佛的時候，在他面前出現的魔王波旬會影響他獲得成就，所以叫做妖魔。因此，有時候要驅除妖魔及防護障礙等，就需要修這個法。
<常課中若有迴施驅障食子者，於前座開始即作，不修亦不成中斷過失，>～
常課是指你平常每天都在做的功課、修的法，每天常課修法的過程當中，如果有迴施驅障食子，就是「給垛」。如果有修常課時，通常在一開始第一座的時候早上朵瑪就要送出去，這是屬於早餐不能留到下午傍晚或晚餐。但如果不方便，不修也沒關係，它不會造成中斷的過失影響你獲得成就。
<昏座中施食子，隨宜修繁複簡略薈供酬補；>～
昏座就是傍晚，在昏座中我們要布施一些食子。就是在傍晚的時候，要修繁複或簡略的薈供籌補。比如在修大法的時候，有一些薈供法的內容是很長的，有一些是簡略的；如果沒有時間的時候，比較簡略的薈供內容可以一直重複，因此你可以隨宜修繁複或是簡略的薈供酬補。藏傳佛教有很多大法中薈供的修法裡，尤其是薈供酬補的法含義是很深的。因為我們可以準備的供品是有限的，不論你準備多少，基本上都沒辦法達到修法的標準，因此酬補的薈供一定要重複修。
譬如我們準備的供品是一百種，而一直重複修的目的是什麼？就是要變成幾千幾萬種或無量的供品去供養。所以為什麼這個法需要一直重複來修？因為你要積資淨障不只是一點點的慢慢累積，是一下子就要積資無量無邊資糧，而且立刻就要斷除自己的二障，立刻就要圓滿自己的福慧二資糧，那這些薈供酬補的修法是非常重要的。藏傳佛教有很多的大法非常莊嚴，有唱頌，供品準備也很多很豐盛，這不是浪費，是因為有需要觀想。
所以準備的東西是一個代表性的，根本就不算多。如果你要觀想供品滿滿的，好比有全世界的供品，準備一點點盤子裡面的供品實在不算多。如果以這個邏輯來說，很多人會覺得撒米浪費米，準備多一點的供品也是覺得浪費，這是目光短淺、小家子氣、沒有見過世面。重點就是在於他不懂這個修法的含義。所以古人常說：什麼都不可怕，沒有智慧才是最可怕的！就是像這樣。
（完）
～文殊清淨天女 分享（3/3）