藏密白玉佛學會/台南-白玉普賢王如來道場
總義
「彼之妙語精深中觀莊嚴論，匯聚十萬理證江河之大海，」～
堪欽希瓦措所講的法、這個妙語是什麽？叫作精深中觀莊嚴論。它是屬於深法或廣法？它是屬於深法，深廣法裡的深法：「精深中觀莊嚴論」即是此意。它的內容是什麽？主要宣說的是空性，而且把它比喻成匯聚十萬理證江河的大海。此論所講即是理證，亦即千千萬萬的理證全都在「中觀莊嚴論」中，也可說千千萬萬的智慧全都在裡面，所以它是深法。
為什麽又說：匯聚十萬理證江河之大海？為何如此比喻呢？比如說南贍部洲的江河，那就不是百、千的江河，而是百千萬以上的江河。最後匯聚在哪裡？全部匯聚到大海中。比如印度最大的河是恒河，像白玉祖寺後面有金沙江、黃河這些江河，而這些江河全都入到大海。同理，理證即如匯聚十萬江河入大海。中觀即是講證量、證道，中觀的理也可以講量理，量理就是智慧之意。中觀的理～匯聚十萬的理證，好比江河入大海，意即全部回到中觀莊嚴論中。因此，一切智慧的匯聚之處即是「中觀莊嚴論」。
「千萬勝智龍王遊戲之彼處，」～
而享受這個大海的是誰？是龍王，它受用這個大海。往昔這些中觀的智者、量的智者，他們對中觀很厲害、很厲害的量。量就是剛才所說的證量、證道，亦即西藏的辯經，很多辯經的內容都是這些。往昔的智者、學者們即是依靠中觀莊嚴論，因此「中觀莊嚴論」是誰在受用它？就是這些智者們。所以這裡說這些千千萬萬的勝智是誰？就是這些智者們，而這些千千萬萬的勝智們好比龍王，他們遊戲之彼處～他們往昔如何依靠中觀莊嚴論？他們對中觀作聞思修，如此來依靠中觀莊嚴論。因此他們如何享受、受用此中觀莊嚴論？要聞、要思、要修。在座每個人都一樣，想要有智慧、要有理證，還是要作聞思修，否則不會有智慧；要透過聞法、思惟、修行，智慧才會生起，亦即：聞生智慧，思生智慧，修生智慧。所以龍王享受遊戲之彼處，彼處就是指「中觀莊嚴論」。
「劣者我亦滿懷喜悅而涉足。」～
米滂仁波切說：我自己個人什麽都不懂，什麽都不會，我不是勝智、我是一個劣者，就是說自己笨笨的、什麽都不懂。我只是一個劣者，不是一個什麽有學問的勝智，但我作為劣者，自己依靠這個中觀莊嚴論，我是非常滿懷的喜悅。簡單的講，米滂仁波切認為自己是個劣者，但他滿懷喜悅，以聞思修來入這個中觀莊嚴論，亦即學習這個論。
「擁有無等妙慧諸正士，亦經策勵精進方證悟，」～
妙慧即為智慧，而擁有如此無等妙慧的智者們，祂們就是往昔的佛菩薩，是利根者，都有無等妙慧，亦即他們的智慧無人能敵。往昔這些智者們都是依靠中觀莊嚴論，且過程中仍必須非常的精進，需經策勵精進方能證悟。此處即為強調：即便依靠中觀莊嚴論，過程中若無策勵、精進，那是不行的，必須一心一意、集中策勵、認真精進，如此你才能夠聽得懂，才能了悟中觀莊嚴論的內容。
不像我們現代人，現在看新聞、看手機都看短片，大概導演、演員都快沒工作了，因為我們現在都只看短片。商人也很厲害，知道眾生的習氣，馬上就不斷變化來抓住你的心。要問一下：佛菩薩、成就者，包括我自己，能抓得住你的心嗎？不可能！你們都不策勵自己，不精進自己，要證悟什麽？不知道，也不想知道，因此還是要想辦法把你們的修行導引回歸正常。總之，我們的習性很不好，又很不好改；即便是佛菩薩也都不是隨便聽一聽就能證悟，不是這樣的。
「不失秉承智者優良軌，依師鴻恩稍析諸法理。」～
往昔這些智者們，他們所講的中觀莊嚴論、所講的法，也是秉承中觀莊嚴論非常優良的內容，譬如米滂仁波切自己也是把中觀莊嚴論的內容、解說的含義，不失秉承智者之優良軌而說的，主要是不讓這麽好的法退失；且在解釋此內容時，也是與遍知龍欽巴尊者、榮松班智達他們所講的法語相應。而所解說的內容也不是廣說的，只是稍微分析、略說的方式而已；而我的略說也是依靠上師、感恩上師的鴻恩，因此能簡單、略說中觀莊嚴論的諸法理內容。
「車乘道軌勝妙理證火，雖已暫眠時間懷抱中，」～
往昔的許多尊者，如龍樹菩薩、無著菩薩、法稱、月稱尊者等，這些勝妙的菩薩尊者，祂們的理證智慧有如火；然由於五濁時期，往昔車乘的道軌、勝妙智者的理證智慧火，已暫眠於時間的懷抱中、暫眠了一段時間，感覺此火好像快要熄滅了、隨時都要熄滅了，猶如躲在一個房間的角落，在那裡呼呼睡覺之意。因此，這個智慧火你再不點燃、再不顧它，它隨時就要熄滅了。
往昔這些車乘道軌、勝妙的理證，在一段時間裡已完全沒有消息。佛陀在世時，大乘的法並未興盛，真正大乘的法是從龍樹菩薩才開始興盛的（約是佛陀涅槃後700年），因此許多小乘不承認大乘的法，原因即為此。基本上，釋迦牟尼佛所傳的法，除了小乘，大乘也有、密乘也有，但都未興盛，因此有許多似此衝突之處。藏傳佛教所說的「二勝六莊嚴」，這些主要都是大乘的法，從這裡開始興盛的。但是後來印度的佛教也滅了。印度的佛教早期曾傳到中國，但那時所傳並不完整，後來傳到西藏，我覺得是比較完整的。
西藏以前也沒什麽文字，一開始也是為了弘揚佛法才有了藏文；後來就把從印度傳來的、完整的佛法做了翻譯，因此藏區保存了最完整的佛法。後來也傳到了中國。除了完整的保存佛法之外，西藏也有從印度傳來的新密，比如法稱、帝洛巴、那諾巴，後來傳給馬爾巴；後來又有阿底峽尊者入藏，開創了噶當派。早期的噶當派非常興盛，主要是以修持菩提心為主；後來衰落了之後，再來是宗喀巴大師又把它發揚光大，就是現在的黃教。
從西藏寧瑪派而言，當時因赤松德贊國王要建桑耶寺，但都建不成，白天建了，晚上就被鬼魔拆掉，因此一直建不成；後來是靜命菩薩（堪欽希瓦措）建議赤松德贊請蓮師到西藏，說他才有辦法，因此蓮師即受邀到西藏；後來蓮師把所有的藏鬼全部降伏，傳承下來即所謂的寧瑪派。基本上，寧瑪派完全是以實修為主，往昔六大教派都非常興盛，成就的人很多，虹光化身也很多，但比較不像薩迦派、黃教、白教，寺院人數沒那麽多。實際上，米滂仁波切尊者所講也是有道理，因為有時候興盛，一下可能又沒落了。
「如焚密林於此重復興，信口雌黃之眾當謹慎。」～
比如50年後我們都不在了，我們的藏密白玉佛學會或許也沒落了，會不會關門我是不知道，但肯定也是這樣。若運氣好一點，或許沒落後反而有比較好的修行人出現，且儘量把它發揚光大，或者從此就消失，我就不知道了。因此有一段時間完全沒有這些車乘道軌勝妙的理證，一段時間完全沒有消息。因此這個理證的火，我現在要把它點燃、要重復興，就是要把睡覺的人叫醒，猶如把所有乾燥的樹堆在一起，有如濃密的樹林，點火時就很容易燒起來。米滂仁波切更對於信口雌黃的人，意即：完全不觀察、不思惟，想到什麽就講什麽、有惡語之舌的人，米滂仁波切叫你們要小心，因為我準備要重復興。若你們還繼續信口雌黃、不謹慎，我就要制勝你們、破除你們！
（完）
～妙音度母/向秋尊美 分享（2/2）
＊法王課後開示～
其實，我們也有自己的智慧，而且也有理證，但我們不認識理證，只認識煩惱。簡單的講，我們的煩惱應該要少一點、要斷除。但我們自己不會，所以，課程所說理證的火要把它點燃。火為什麼點不起來？就是沒油了，所以要多加點油，火就大一點。一旁若有障礙，排除障礙就很重要。其實我非常鼓勵大家，雖然很辛苦，但要多上一些課。我們能不能上課？可不可以修行？可以。有人對我說：我上的課，內容很像在佛學院裡上的課，沒錯！但在座各位，你們唯一做不到、無法修的是別解脫的戒律，唯一這個沒辦法。
要受別解脫戒的戒律，你需要剃頭髮，規矩很多，我們沒辦法，這是我們修不來的。比丘253條戒律，比丘尼364條戒律，比丘尼戒律比較多，多了100多條。但除了戒律之外，沒有任何事是我們不能修的。共同佛法我們能不能修？能不能學？都可以；密法可不可以？可以；大圓滿可不可以？通通都可以。實際上，因為你們身上未貼標籤～我不是出家人，所以我不用讀那麼多書，我不要上那麼多課，這個法我不能修，我無法即生成佛，我沒辦法解脫，通通都沒有。所以你別再自己貼標籤了。
所以，希望大家多上這些中觀的課，大乘佛法最精華、最精髓的課，這點蠻重要的。尤其像藏傳佛教的這些論、這些解說、這些傳承，非常的完整，不論是我們自己的上師，或是堪布、講師們講課也都非常詳細。像在白玉祖寺，或在佛學院裡所講，都是與我所講一模一樣，一句一字都不會錯。總之，藏傳佛教最大優點即是它非常的完整，尤其最殊勝之處是什麼？實修的完整，以後我會慢慢導引、引介給大家。但若現在你們不上課，到時候肯定是跟不上。
藏傳佛教從你實修開始，從九吐濁氣開始，然後修持寂止、勝觀，它都會導引大家，所以是非常的完整，這些在大乘佛法中是完全沒有的。所以藏傳佛教，不論從「前行備忘錄」開始，或基礎的實修開始，從深呼吸的寂止，然後有相的寂止、無相的寂止，然後再慢慢進入勝觀。勝觀主要講了悟實相，這都是漢傳沒有的，所以漢傳其實是不完整的。至於南傳佛教，其實不要小看南傳，印度話是「巴瑪」；南傳佛教其實相對比較完整，因為它是從印度直接傳入，中間沒什麼破壞，所以原則上是比較完整。但漢傳佛教有很多了不起的修行人，只是基本上，大概比較像是在口頭上，較無正式的教課，或是完整的實修。所以我們加油！我現在告訴大家加油，真正的大火在後面！
（開示結束）
～妙音度母/向秋尊美 分享