藏密白玉佛學會/台南白玉普賢王如來道場
甲七. 修心之學處：
「在盡心竭力地修持修心法門的基礎上，還要專心致志、堅持不懈地修持。」～
修心就是要堅定而修，應在盡心竭力的修持修心法門之基礎上，再專心致志，堅持不懈的修持、久修。亦即修心或是唸經、唸咒語，任何時候都一樣，就是要專心致志，要在修心的法門上專心的修、認真的修；過程中其他的事都要放下，你就是要專注、專心的修心。若你修心時，又想：我是不是要修個身體好一點？我動一動會不會比較好？或想：我修心修得太久了，嘴巴是不是要動一下？也就是修心專心致志的過程中，別再去修煉你的身體跟嘴巴。
唸經時就是專心把它唸完、迴向完，簡單來講就是要「三殊勝」：一開始發心殊勝時就是唸經，正行時也是唸經，迴向時也要唸經。修心時也是這樣，不是發心殊勝時唸經、唸咒，然後正行殊勝時變成修心，這樣是錯誤的。修心的過程你要專一、要專心致志，此時你不能把其他的修行拿進來，其他的一切行為也要放下。比如上課時，若你是專心致志、認真的上課，你一定是很認真的聽進去；但如果你在想：我電話有沒關機、剛剛LINE在響，此時你的心都跑掉了，所以其他的事都必須放下。
什麽叫堅定而修？基本上來講，其實不容易，我們一般凡夫更不容易。一般的凡夫、最平凡的人唸經與唸咒、修心修行的方式是什麽？專注。就是唸經時每個字都一字不漏的念完，且心都沒有跑掉，這樣的唸經唸咒、修行的方式是最平凡、下等的；再上來的是什麽？就是大乘的方式。今天我所唸的咒語，一切都是幻化、虛幻般，一切都在虛幻中，這樣去修持，沒有任何的執著，這個境界高一點；再來更高的境界是密乘無二義的境界，雖然你唸經、唸咒語，但它是不離本性，在究竟心性的境界上，這樣唸經的功德最大。
這是明心見性的人、證悟者、成就者才做得到。這樣的一個成就者已開悟、證悟，或者是佛來講，他唸經、唸咒語無需再觀想本尊、咒語，他的境界已是最大、最高端、最究竟了，所以無需觀想。再下來一點的，像菩薩們就是一切如幻、如夢、如泡、如影，這些都與生起次第、密乘差不多，這是中等的。最下等的是什麽？是完全沒有煩惱，心不外散、專注於每個字、一字不漏的把它唸完，對我們來講，連這個都不容易，所以我說堅定而修不容易。總之修心時，在修心的基礎上，你必須將其它的修行完全放下，是這個意思。
「以二觀察解」
「首先觀察自己的相續，看哪一種煩惱最粗大，並不遺餘力地將其壓服。其後，再依靠產生這些煩惱的對境等等重新進行觀察，看還會不會產生這些煩惱。如果仍然會產生，就拼命地以對治法再次將其斷除，直到這些煩惱不再生起為止。」～
「以二觀察解」就是要觀察二個部分。首先觀察自己的心相續，看哪一種煩惱最大？你的心裡一定有貪、嗔、癡、慢、疑三毒、五毒，你好好觀察哪個比較重？是貪心比較重？或嗔心比較重？先不要急著斷除或對治，要先觀察、先把它找出來，這是第一個。其次，再依靠產生煩惱的對境等等，再重新進行觀察，這是第二個觀察。第一個觀察先找出來是貪心較大或嗔念較大？一定有一個比較大；若發現貪心較重，接著進入第二個觀察。
第二個觀察貪心煩惱的對境：色聲香味觸，你好好的觀察貪心大的原因、對境是什麽？它是靠什麽境而大？是眼睛看到的？譬如是老婆、親人、小孩？或是錢？或是你自己？此時要再作第二次觀察、重新觀察，看看是否再度產生同樣的煩惱？貪心是否會繼續生起？你好好想：貪還會繼續大嗎？嗔恨心還會繼續生起嗎？接下來就要做：確定了大的煩惱之後，你要找出生起煩惱的對治。你不能放著，而且還要想：它會不會一直生起？
我的貪念、嗔念會不會繼續生起？我慢會不會繼續生起？它告訴你要想：我的貪、嗔、痴這些煩惱，還會不會繼續生起、不斷重覆？如果仍會產生，你就能夠發現了。我的貪還會生起，因為它還沒起完；嗔恨心還會生起，因為我的嗔恨心還沒有消完、我還沒有想通。所以你就會發現：自己的貪嗔痴慢疑五毒，它會不斷的生起。我相信沒人敢說：自己的貪嗔痴慢疑五毒都不生起，肯定會生起。若自己觀察：它可能不會生起，因為我內心裡的五毒只有一點點，不是很大，這一點煩惱好像也沒什麼，恭喜你！
但若你發現內心裡貪好大、嗔恨好大！你就要再觀察：你的貪很大是因為老公？老婆？還是錢？此時你就要小心了。因為你的煩惱會繼續大，這個境仍會影響你。所以此兩種觀察之後，你發現仍會產生煩惱，表示自己修行沒用、修行沒有證量，總之修行就是無效了。此時你就要想：我修得不好，我的煩惱一樣重，所有的境都可以影響我，所以我學佛修心根本未達標準。此時只能拼命的進行對治，再次將其斷除。
若你發現自相續裡有貪嗔癡慢疑五毒任何一種煩惱，你就是要調伏它、要清淨它，煩惱一定要調伏與清淨，這是第一個。若不調伏與清淨煩惱，只要遇到境，你的貪執、嗔念一定會生起，你無法阻擋。所以發現自己五毒很重時，你就要想：我要調伏它、要清淨它，我的貪不能那麽重、嗔念不能那麽重。很大的貪就一直磨，磨到變很小，這就是調伏、清凈。為什麽要調伏煩惱？譬如你的貪很重，或許是因為親人或財富受用；而你發現它一定會再生起，因為你還在、親人還在、受用財富都在，所以你現在的貪很重，明天、後天也一樣重，所以你必須調伏。
只要你在、你不消失，而且貪的對境也未消失，此時，只要你的貪碰到境，它就生起，因此你必須調伏煩惱。眾生為什麽會輪迴？原因是什麽？因為我們都不調伏煩惱、未清凈煩惱，因此會輪迴。若未調伏煩惱，未碰到境時，好像煩惱就不生起；但它隨時都在等待碰到境，隨時都能生起，它不會累，很自然就會生起。只要親人、財富受用等的對境一來，貪嗔癡馬上就生起，而你永遠離不了這個境，因此你的輪迴怎麽會斷？永遠不會斷的。所以，要對治煩惱，法要拿出來，要調伏、清淨煩惱，直到它不再生起為止。不論修禪、修行，這個困難度都蠻大的，但要一直修、一直對治，直到你的煩惱不生起為止。
「不好大喜功」
「我們要戒除那些認為自己於對方有恩，或認為自己歷盡艱辛地修持了很長時間，或認為自己學問淵博、戒律清淨等等的自矜邀功行為。通過修習自輕他重，從而令自誇之心無地自容。」～
我們需要戒除那種自認為對於對方有恩的心態。一般的家人之間、夫妻之間，或者父母親對於兒女，我們確實有這種心態。比如夫妻之間，一方付出很辛苦，就會抱怨對方對你不好；父母親則認為對小孩付出很多，但你對我不夠孝順，因此我們要解除這種有恩於對方的心態。對於學佛、修行，有時也是認為自己歷盡艱辛萬苦，修持了很長的時間，很認真的聞思修，但為什麽智慧還不生起？我也做了很多上供下施，為何我想累積的二資糧很難聚集？為什麽我的福報還是不足？譬如我的職位為何就不會升級？
像以前，我遇到很多出家人說自己很笨、沒有智慧等等，但從某個角度來講，其實也不太對，出家人怎麽會沒智慧？這是不正確的。有人則是自認為學問淵博、學問很好，像一些博士或者堪布，或戒律清凈的比丘、比丘尼等等，會有自矜邀功的行為。認為自己修得很好，上供下施做得很好，聞思修也很認真，但還是沒智慧；我很發心，上供下施做很多，但生意還是不順，還是賺不到錢，我沒有福報！
或認為我很有學問，戒律也非常清淨，但為什麽別人都不知道我這麽認真、這麽優秀？我的福報為什麽都還不來？其實，這些都算是邀功的心態、行為，這種邀功的行為是不正確的。在「修心七要」裡，我們修習持慈悲心、菩提心時，我們要修「自輕他重」，此時我已有誓言、誓願：我所有的成就功德、一切的樂，都要與眾生的苦交換；我有什麽好的、成就的樂，通通給眾生；眾生遭受任何的苦，我全部代受。你在修持「自輕他重」時，你已經交換完了。因此，你發現聞思修未生起智慧，你不能問為什麽你不生起智慧？不能這樣；我做很多上供下施，為什麽我的福報還不來？你不可以這麽想，因為你修持自輕他重時已有誓願過。所以，通過修習自輕他重，你要令自誇的心無地自容，否則你的修行就是不合格。
「熱振人的教言是：不要對他人寄予重望，而應祈請本尊。」～
熱振人是藏文的翻譯，是仲敦巴的名字。他的教言說：不要對他人寄予眾望。比如父母對子女寄予厚望，你就要失望了。譬如我對你們寄予厚望，那失望就更大；我們對親人、朋友也是一樣，你幫助他時就不要想：為什麽你不感恩我、回報我，還要反咬我一口？這就是不要對他人寄予眾望，否則是錯誤的。因此你不如祈請本尊，意即：你對上師、三寶祈請，反而比較好，你不會失望。
（完）
～妙音度母/向秋尊美 分享（3/3）