藏密白玉佛學會/台南白玉普賢王如來道場
甲七. 修心之學處：
「不顛倒是非」
「第三、品味的顛倒。也即不想品嘗通過聞思修而獲得的法味，卻想嘗遍世間諸妙欲之味的顛倒；」～
我們一般人不會想：我要透過聞、思、修獲得法味，尤其是無明的眾生。一般眾生不會有：我需要多作聞思修，或是若我認真聞思修即能品嘗法味的想法，因此，我們為什麼是無明？為什麼無法生起智慧？因為我們不知道法味，起不了智慧，不斷的生起無明，原因就是這樣。智慧依靠什麼而生起？智慧依靠聞思修而生起；若你缺乏聞思修，智慧無法生起，當然你吃不到聞思修的法味。不想吃到「法味」，我們是否想吃其他的味？想，因此我們就會有想嘗遍世間諸妙欲之味的顛倒。
一般的凡夫眾生，想品嘗的是世間一切的妙欲之味，譬如有什麼好吃的？有什麼好玩的？好看的、好聽的等等，他都想品嘗。因此世間的凡夫無明的眾生，實際上都有欲望，想品嘗的不是法味，而是世間的妙欲之味。為什麼會如此？ 因為眾生有迷心、迷亂的心。眾生所感受的妙欲是一個境，所看到的外五境，實際上是一個現，是不常法、不穩固的，不是一個實有法，是無實有的，僅僅是一個顯現而已。但眾生沒有智慧判斷，因此眾生是迷亂的心，無法生起不迷亂的智慧。
眾生的心因為煩惱、業力、被境所影響，所以眾生的心是迷亂的心；眾生沒有正念、正見、沒有智慧，因此無法生起不迷亂的智慧。眾生不會像佛、成就者將這一切的境、看到的顯現，它都只是一個顯現而已，不是永遠的常法，是不穩固、非實有，但眾生都不這麼想。對於這一切的顯現，佛、成就者們都是平常心看待，不去執著、不隨著境轉，所以心不會亂。凡夫眾生不知萬法由心造，輪迴與心無法分開、不是各自的，輪迴是依靠我們自心的顯現，因此，沒有心就沒有輪迴。
凡夫、無明的眾生，在迷亂心的眼前，永遠不會認為心與輪迴分不開，他無法了解心與輪迴是無二義。眾生為何無法脫離輪迴、必須陷於輪迴法中？因為他把心與輪迴永遠的分開。在我們人世間，親人與親人之間一定會分開，親人與朋友之間也會分開，親人與仇人之間也會分開，自己與境之間通通都會分開。我們為何會被這些境所影響？主要的原因是我們從頭到尾都認為心與境是各自的，實際上不是這樣的。何時我們開始這麼想的？你的分別念生起、二取的心生起，此時，自心與輪迴才變成各自的。
所謂的輪迴是何時開始的？你的貪念、嗔念、痴念三毒開始生起時，輪迴就從這𥚃開始。未開始三毒、五毒，沒有二取的心，輪迴與自心不是各自的之前，它是無二義的，這就是佛性、心的性。從禪的修行上，或是大圓滿的見解與境界上，何時你不分輪迴與自心、它們不是各自之時，你就見性了，明心見性就是這個道理。我們為何永遠無法見性？禪的字代表什麽？代表完全沒有想法、完全沒有煩惱、一心一意、心完全定，這叫做禪。所以我們也是顛倒的，這就是品味的顛倒；我們不想品嘗通過聞思修而獲得的法味，我們當然就不會有智慧。
因此，我為什麼常鼓勵大家要聞思修、多多上課？若無聞思，你永遠無法除掉自己的無明，愚痴永遠無法去除。從小乘、大乘、密乘，任何一個學佛的人、出家人、修行人都一樣。我們為什麽無明、愚痴？為什麽很多想法是錯誤的？因為我們沒有聞思，所以沒有智慧。若聞思夠、智慧夠，實際上我們很難輪迴、很難做錯事、很難想錯事，就是與佛、成就者們一樣了。為什麼他們有機會解脫、成佛？因為他們隨著智慧而走。
而我們是隨著無明、愚痴而走，所以肯定脫離不了輪迴。我們甚至連最基本的生活、小小的一個家庭也跳不出來，原因是什麽？因為無明。第一，可能就是往昔的業力、煩惱，第二即是現在沒有聞思，所以沒有智慧，因此走不出來。同理，我們看到很多螞蟻、蟑螂、很多的傍生，你看著它就覺得好笨，怎麽走向危險的路、走向自己死亡的路？它怎麽都走不出來？就是因為愚痴、無明。所以佛菩薩、成就者看我們一般凡夫：為什麼這麼喜歡品嘗世間的妙欲之味？怎麼都不想品嘗聞思修的法味？
因此佛與成就者看我們凡夫眾生，即如同我們人看螞蟻、蟑螂、蚊子等一樣，有如龍欽巴尊者很多偈頌所說，眾生真是不可思議！因為眾生不可思議、太認真，把不常的法當成常有法，不穩固的當成穩固的，眾生就是如此無明、愚痴到不可思議的地步啊！我們只想嘗遍世間諸妙欲之味，這就是顛倒。如果有一天，你們非常的主動、不用強迫，自己想聽什麽課、能不能幫我傳個什麽法？那就是品味不顛倒了。有這個可能性嗎？藏傳佛教會不會有？會的！
藏傳佛教很多的成就者，若有一些特別的密法，灌頂也好，或有口訣的一些大圓滿的殊勝課程，他們私底下就會去找上師請法。但在座各位我們有這樣的心嗎？不會！你會想：我們有八、九個道場在上課，或許你認為這些課都是我安排的，也許你覺得太多了；一個道場，不上個課行嗎？也不行！但你會主動說：這些課不夠，我還要接受更多、我還想再請其他的法，有可能嗎？不可能的！如果你們有這麽認真的話，我就不吃飯了。
但如果有一天，你對這些世間的妙欲、吃喝玩樂，覺得好像沒什麽太大的意思～去玩覺得沒什麼太大的意思，吃好吃的也沒什麼意思；這些你本來很執著、一天到晚都在想的世間的妙欲，但現在你好像越來越發現：原來這些妙欲是讓我輪迴、讓我變無明、讓我更愚癡的東西；所以，我應該多想一點、多吃一些法味，那就真的很棒了！我是這個意思，就拭目以待吧！
「第四、悲憫的顛倒。對造作惡業的人不生悲憫之情，卻對為了修行而承受苦行的人生起悲心的顛倒；」～
對造作惡業的人不生悲憫之情，這是悲憫的顛倒。由於缺乏智慧，有時我們的悲憫也是顛倒的。譬如你說：這貓好可愛，這狗好可愛，這個人好可憐！但自己的父母很可憐時，你卻不屑一顧；或者說家人很辛苦，但你不同情，對別人就特別有同情心；對自己的父母沒有同情心，但看那個電影、連續劇、比較悲劇的，你就哭得很傷心，這就是說，有時我們的愛心、悲憫是顛倒的。此外，我們需不需要對造作惡業的人生起悲憫？需要的！
為何這麼講？比如說：殺業很重的人、造業造得很重、很可怕的人，比如台灣這裡住在海邊、捕魚的人，這些就是殺業很重的。殺業很重，但賺錢也賺得特別多，或許你還覺得羨慕，這是不對的。不僅是捕魚，包括養魚，或者做餐廳的生意，這些基本上都是造業很重的人，但你是否要對他生起悲憫的心？你應該對他生起悲憫的心，因為他將來會墮三惡道。他這輩子選擇的是業大利小的事，雖然他賺到錢，但同時也造了很多的業；他並未選擇利大業小的事。因此，我們要對這種人生起悲憫之情，因為他來世就是下地獄或者墮三惡道。
若對於為了修行而承受苦行的人生起悲心，這也是顛倒的。意即告訴我們：其實應該要修行。從龍欽巴尊者、吉美林巴尊者、密勒日巴尊者，或是很多的成就者，或者自己學佛修行，的確有時候，我們是很辛苦的，沒有很輕鬆。所以各位在這裡上課，尤其下午吃飽、眼皮就很重，這就很難控制，光顧著眼皮就很辛苦，坐久了屁股還會痛。簡單來講，堅持學佛修行其實也是很辛苦，但對於這種學佛修行的辛苦，我們不需要生起悲憫，因為他將來是解脫成佛。
所以有時候我們說：我學佛很辛苦，出家人很辛苦，不對！我們台灣的人會認為學佛、修行很嚴格、出家很辛苦，其實有時候不見得。甚至出家人反而覺得一般凡人的生活很辛苦，為了夫妻之間、兒女、家庭非常辛苦！工作上班辛不辛苦？出家人一個人而已。所以，每個人的想法不同，實際上，你對於修行、承受苦行的人生起悲憫，卻對於造業的人不生悲心，這是顛倒的。所以不要說：法王好辛苦哦！最辛苦的法王！你不要這樣想，因為對我生起悲憫的心是錯誤的。若你發現造業很重的人，你覺得他很可憐、很辛苦，那可以；但你不要講出去，怕被揍了！譬如，你看到海邊有人在釣魚，你就在那裡說：你這樣釣魚好可憐！等下他就拿釣魚桿打你！
（待續）
～妙音度母/向秋尊美 分享（3/1）