藏密白玉佛學會/嘉義文殊道場
「入菩薩行論」第六品：安忍品～丁二之戊三：於菩提心支相違之瞋恚者安忍品～己二：正論～庚三：恭敬有情～辛二：觀想佛喜而恭敬
「因昔害眾生，令佛傷心懷，眾罪我今悔，祈佛盡寬恕！」～
這裡要說的是：什麼是令諸佛歡喜的方法？是利益眾生、利樂眾生，這就是使佛歡喜的方法。若我們損害眾生、傷害眾生，佛會不會喜？佛是不喜的。因此，佛喜與不喜之間，即是取決於你是傷害眾生或利樂眾生？由於往昔我即傷害過眾生，因此令悲憫眾生的諸佛傷心難過，意即：我傷害眾生不僅是現在而已，從往昔就開始了，往昔我即因為愚癡、愚昧而傷害眾生。我從往昔、從輪迴開始，由於有煩惱、習氣、業力的緣故，就開始損害眾生，所以我讓佛傷心難過不僅是現在，是從無始劫就開始了。而我現在是否一樣讓佛傷心難過？是，甚至現在更嚴重！
從這個角度思考，我們作為眾生是不是無明愚癡？百分之百的無明、愚癡，因為我們根本搞不清楚佛喜、佛不喜？搞不清楚的原因就是無明。我們平常買花、供花，或買很貴的香，然後在佛前跪著燒香拜佛，大家就覺得佛一定很高興，這是我自己的價值觀在判斷佛喜或不喜，但實際上並非如此。想真正了解佛喜或不喜，你應該想：佛是悲憫眾生的佛，而眾生的主人是誰？是佛; 眾生的靠山是誰？是佛，所以眾生不是沒有靠山或主人，他的靠山與主人是佛，好比說小朋友會有家長，家長就是他的父母親。
但從無始劫到現在，我們還是一如既往，不懂什麼叫利樂眾生; 我們最會的是什麼？損害眾生、傷害眾生，所以佛怎麼會喜呢？佛從頭到尾都看著你的所做所為、起心動念，所以祂永遠都是傷心難過。我們不是這輩子而已，是從往昔就開始傷害眾生，所以悲憫眾生的諸佛當然會傷心難過、不歡喜。而且你是往昔開始就讓祂傷心難過，這同時也是告訴我們：我們造業不僅是現在，而是從無始劫開始就在造業、造業造得很久了。
所以你現在要懂得懺悔，今天開始要懺悔：從今天起我再也不造業，或不再傷害眾生，要有如此的承諾。亦即過去所造、無始劫到現在所造的罪業，你要懂得懺悔，這是第一。第二，不單是懺悔，還要承諾：從現在開始到未來都不再造業，要有承諾。像無上密裡所說：懺悔能不能懺淨？能不能將罪業完全懺淨？實際上是能淨的。但最重要的是：所犯的錯或破的戒要懺悔。而要懺悔到完全清淨、業全部消盡的方法是什麼？是我從此不再犯錯！是這樣的承諾。
我們的生活或修行的過程中，每個人都會犯錯，但你是否有警惕自己、提醒自己、檢視自己說：過去我犯的錯已經錯了，我懺悔、發露懺悔，而且從此再也不犯同樣的錯！你是否這樣發誓或承諾？一定要這麼做！這樣的發誓、承諾才是懺悔能懺淨的主要原因。假如你今天犯一個錯，懺悔一下，明天還是同樣犯個錯，再懺悔一下，你就是一輩子都在懺悔。但若你今天犯了錯，發現錯得太離譜、太嚴重了，於是今天懺悔：明天起絕不再犯同樣的錯！如此一來，你明天就無需再懺悔了，因為懺悔已經懺淨了。
但一般凡夫不是這樣，既沒有承諾，發誓也沒用！今天發誓，天天都在發誓，天天都在承諾。其實我們應該對過去所造的罪業要懺悔，且對未來要有承諾，如此佛便不會傷心難過了，這是最好的方法！這是令佛歡喜最好的方法。由於往昔我就開始傷害眾生、造了罪過，所以佛從往昔就不歡喜，這份對你的不歡喜是存在的，因此今天，首先你要發露懺悔，所有的罪過，我今天都發露懺悔。懺悔的同時還要祈求諸佛慈悲寬恕、原諒，你是需要求原諒的。因為往昔開始你就傷害眾生、讓佛傷心難過，所以就是要求佛原諒。
這個觀點，從修行的角度以及一般的生活，其實都一樣。過去佛菩薩、成就者講了那麼多的佛法，目的是什麼？就是要在行住坐臥中調伏我們的起心動念。無始劫以來到現在，我們累積的煩惱很多，做的好事、壞事也很多，也輪迴了很久，所以才會有各種各樣不同想法、罪業的眾生。所以，2500年前，釋迦牟尼佛傳八萬四千法，對付的就是貪、嗔、癡三個字而已。而這個貪、嗔、癡三毒衍生了多少念頭？種下了多少習氣？造了多少業？輪迴了多少世？真是不好說了！因此，佛在49年中傳八萬四千法，就是對治三毒而已。
我們無始劫到現在都傷害過眾生，有多少個眾生？無量無邊的眾生！你到現在、這輩子還是繼續在傷害眾生，所以你是有罪的人，所以這裡要講「發露懺悔」，你不但要發露懺悔，而且要懂得祈求佛寬恕、原諒你！但一般無明的眾生會求佛寬恕、原諒嗎？他想過這個嗎？我相信他沒想過，因為他未上課聞法，沒有智慧。
未觀察、思惟時，他根本不知道自己來自於哪裡？未來的去處是往哪裡？現在活的這一世有生老病死，這些生老病死該如何去面對？可以說完全是僥倖的心態，每天都過得很天真，每天都過一天算一天，僅此而已。一旦業力來了，什麼都來不及準備、來不及想，什麼都無法防備，如此的情況下，一切就結束了，一切的想法、規劃、未來、夢想，全都可能一瞬間結束。前幾天有人問我「中陰聞即解脫」的課程，裡面提到死亡之前有很多死亡的徵象，但像車禍死亡、意外死亡的人，有無死亡的徵象？其實，他根本就來不及觀察或顯現什麼徵象！
所謂顯現死亡徵象的人，那是他的年紀已經70、80歲，很老了，眼耳鼻舌身（五根）全部退化，慢慢的吃不下、水喝不了，所有的體力慢慢退化，自己也知道差不多要走了，最後在完全沒力氣、退化的情況下，想說我是不是今天、明天、還是後天要走？像這種人就可以在月亮出來時去看一下，在月光底下看看自己的頭還在不在？上半身還在不在？手腳都還在不在？萬一他明後天就要走了，死亡的徵象就有了。
所以好好的一個人，20或3、40歲的人，今天不小心車禍死掉、酒醉撞車死掉，或是不小心別人撞了他，這樣的情況就不會有死亡的徵象。我們每個人僥倖的想法是非常要不得、非常糊塗，所以我們要祈求諸佛慈悲寬恕。如果你沒有清淨的發心，也沒有慈悲心、沒有菩提心，大家都只是懺悔，也沒有承諾，在這種僥倖的心態之下，你想發心清淨，能有慈悲心、菩提心，基本上是不可能的，因為首先你需要懂得培養它們。比如前述所講的例子，你想讓佛歡喜，你需要懂得佛喜的方法，主要是什麼？利益眾生，其他都不是。
最主要是利樂眾生，才能令佛歡喜，我上供下施還不一定能令佛歡喜。你需要想：我無始劫到現在還在傷害眾生，並未利樂眾生，反而是損害眾生。所以你要懺悔，而且要承諾：我再也不傷害任何眾生。如此一來，不清淨的發心、沒有慈悲心、菩提心，慢慢的就能轉變，成為可以建立起來的狀態，可以從沒有到有，我認為是這樣。你本來沒有清淨心、沒有慈悲心、沒有菩提心，但是你懂得去反省、懺悔，又有了承諾之後，本來沒有發心，此時就慢慢有了，這是一個開始。
本來沒有清淨的發心、慈悲心、菩提心的主要原因是什麼？就是上面所說：沒有發露懺悔與承諾，因此不會有。我們每個眾生首先真正要調伏的是心中的煩惱，如果你做不到，內心的快樂是永遠不存在、永遠不會有，因為你的煩惱還在。煩惱調伏了後，心中的樂才能生起; 煩惱與心中的快樂，這兩個是相悖、不可能同時存在的。你一方面煩惱很粗重，但另一方面你對於心裡所追求的，什麼都放得下、什麼都不執著、什麼都不計較，我不貪也不嗔，心裡非常快樂自在，這根本不可能。
你希望什麼都放得下、不執著，心中充滿幸福快樂，你需要檢視心中的貪重不重？嗔與癡重不重？煩惱在不在、重不重？若煩惱不重，偶爾你就能享受一下快樂，但煩惱一起來，樂就不見了！所以煩惱存在時，你想感受樂，永遠是不可能的。你必須先要調伏自心，之後才能夠清淨自心，然後你才能建立快樂。煩惱盡了、煩惱調伏完了，你的心就清淨了，否則心怎麼會清凈？在座每個人一定要明白：這兩個是不可能同時存在的。若你可以，你就是高僧大德了！
高僧大德是可以的，為什麼？高僧大德可以享受、擁有一切的財富受用，因為他與凡人不同，他沒有執著。我們能不能住豪宅、別墅？可不可以吃好、穿好、用好？你都可以擁有，但不能執著它; 一旦執著了，你就會受財物影響，因此你不能擁有它。若你不但未受影響，它還能增上你的修行成就，它就是好的！藏傳佛教的新密從印度的法勝菩薩、常啼菩薩、帝洛巴、那諾巴，然後傳到西藏的瑪爾巴、密勒日巴、噶舉等，所有這些成就者你都看不出來他是出家人、看不出來他是修行人，你反而看到他是個乞丐，所作所為就是個乞丐或屠夫的行為。
譬如：那諾巴尊者去尋找根本上師帝洛巴尊者時，他根本找不到自己的上師，因為他想像中的帝洛巴絕不是這樣，他看到的就是個乞丐現相而已。密勒日巴依止馬爾巴尊者也是如此，上師有時種田、有時喝酒，還有老婆小孩等等，什麼都有，但密勒日巴繼續依止他，結果一生一世成佛。我要講的重點是：這些樂的瑜伽士，為何他們可以不受別解脫的戒律、做瑜伽的修行？因為他們超越了！
（待續）
～白玉講學院 分享（3/1）