藏密白玉佛學會/嘉義文殊道場
「入菩薩行論」第六品：安忍品～丁二之戊三：於菩提心支相違之瞋恚者安忍品～己二：正論～庚三：恭敬有情～辛二：觀想佛喜而恭敬
對這些樂的瑜伽士而言，種田、殺生、喝酒、娶老婆，對他們了悟大空性智慧都有幫助、一生一世成佛都有幫助。但這種修行，我們能不能學？不能學！因為根器不同，因此我們不能學，但我們很多人都不知道。這些樂的瑜伽士、成就者，不管是漢傳、南傳、藏傳，他們是受253條比丘戒律或是小沙彌戒律的人，但我們的修行很好嗎？不好啊！怎麼會好呢？我們需要被約束、被束縛，就像孫悟空一樣隨時會犯錯，所以需要戒律約束、綁著你，否則你不曉得會做出什麼事，這樣解釋聽得懂嗎？
所以必須要守住戒律，為什麼？因為你很容易犯錯。從戒律的角度來看，譬如說你長得很難看、五官不健全，這個戒律你也守不到。因為沒有人要你，所以你不需要守戒律，你一定要帥、美、很危險，這個戒律守起來才有功德利益。守住戒律是有功德利益的，守不住就是破戒。譬如藏地有很多年輕人，他有活力、很危險時，不守戒、不想出家，等到了自己與老婆都老了、都沒力了，才開始想修行，守個小沙彌的戒律或在家居士的戒律，有沒有這樣的例子？有啊！
因此很多上師都說：你都沒力了還守什麼戒？你守不守都一樣，只是守戒表面好看而已，因為都已經安全了，還需要守戒嗎？不需要守戒！所以我們每個人要生起清淨的心，首先要調伏自心，這件事很重要。尤其從密的角度講，每個人從無始劫到現在，因為煩惱、分別念非常重，所以出生後所看到、聽到的每個境都會影響我們，我們百分之百會受影響。但影響的程度有不同，有人很容易受影響，有的影響重、有的影響輕，因為每個人的心態與煩惱不太一樣。
有人貪很重、有的嗔念很重、有的嫉妒心很重、我慢心很重等等，意即每個人的三毒、五毒，重的地方不太一樣，因此每個人對境的執著也不同。學佛、上課是否有機會改變心態？可以！學佛是做什麼？學佛有沒有用？當然有用！學佛、修行，修的是心，學的是心。學佛修心告訴我們：境怎麼樣你不要管它，境如何你不要去造作它，你現在要造作的是你的心態。你發現自己貪念很重，你就稍微造作一下，不要那麼重、修正一下；你的嗔念很重，稍微改變一下，不要那麼重。
為什麼這麼做？因為改變了心態，你看境、面對境時都會變！很多有無學佛的人都想改變境，為什麼要改變境？不需要改變境！其實也無法改變境。我喜歡春，不喜歡秋，有辦法嗎？我喜歡秋，不喜歡夏，行嗎？喜歡夏天、不喜歡冬天，行嗎？一年四季春夏秋冬都有變化，境無法改變。所以，改變最好的方法是什麼？改變自己的心態。當改變了心裡不被境影響，心就不會受影響而痛苦，反而境的變化能帶來心中的快樂，可以感受四季的美好，正是這樣的道理。
尤其我們學佛的人，不管看任何一件事～你不要想這個境怎麼樣，我爸爸怎麼樣、我媽媽怎麼樣、我朋友怎麼樣、我老婆怎麼樣等等，實際上你很難改變這些，最好的方法就是改變自己！有些事你根本改變不了，只好改變自己。人家講山不轉路轉、路不轉人轉，正是這個道理！境不轉你心轉。以佛法的角度，如果你有智慧、懂得觀察、思惟，其實境沒有不清淨，是你的心不清淨。但是如果一個不上課、未作觀察思惟的人，你跟他說境並沒有不清凈，是你的心不清凈，他肯定聽不進去。
因為他看到的當下是很短淺的東西，你說我心不清淨，但我看你就是不帥，你怎麼能說我要看你帥？沒辦法，你就是那麼醜；我看妳也是不漂亮，你叫我講妳漂亮，不可能！我看妳就是不漂亮。其實，他眼前看到的是成熟的果，他永遠無法思考：我的心性與佛本來是一體的，但因為我迷亂的煩惱，煩惱造作後就造業，造業之後、業成熟了，輪迴就來了。輪迴一來，有時候是地獄、餓鬼、畜生，有時候是人道，生在不同的地方。而住於不同的地方，主因是什麼？就是與心、煩惱有關。
我出生、住在人世間，是否清淨？不清淨！人世間不清淨，是業力之地。那麼你為什麼會來人世間？是業力與煩惱拉你來的; 你能不能離開人世間？可以啊！三惡道的眾生也一樣，十八地獄清不清淨？十八地獄快不快樂？肯定不快樂！你為什麼會來到十八地獄受苦？就是因為你的心！心當然又與三毒、五毒有關。從佛法的角度，十八地獄就是你仇恨的心、嗔恨心; 而餓鬼道是因為什麼？你的貪著; 畜生道呢？你的愚痴。因此，這一切都是自己的心態導致。
在座各位，你們也是我修行的對境，我有沒有東西可修？有啊！應用在各位身上也一樣，家庭是修行的對境、生活也是修行的對境，每件事都是我們修行的對境；一旦對境來時，我們就要好好靜下來觀察思惟，找出一個最好的方法、答案，然後隨智慧而行，不要隨著無明而行。眾生都是因為愚癡、愚昧而做事、因為無明而行，但佛菩薩、成就者所行的一切都是先有智慧，智慧在前導引。祂們的導航是智慧，而我們的導航是什麼？無明。
大乘佛法所說，學佛是什麼？聞思修三個字; 從密的角度來講是清凈見、見修行，這是告訴你：你需要先有清淨的見再學密，沒有清淨見就不要學密，因為你不適合。以這點來講，無上密殊不殊勝？很殊勝！它是不是一生一世可以成佛？是！但是它的條件是取決於你是否為上根器者？你是不是一個具足清淨見的人？若是，你就適合，你也能一生一世成佛；若你不具足這個條件，你就是不合格、不允許學密法的。
佛法為何分小乘、大乘、密乘？難道小乘就是小乘、大乘就是大乘、密乘就是密乘，彼此沒有關係嗎？不是這樣，它們就是像同一個樓梯。實際上，想要解脫成佛只有一個門：解脫之門。成佛之門、解脫之門是同一個門，但因為眾生根器不同，所以分為人天乘、小乘；小乘也分為聲聞、獨覺，大乘有菩薩乘，密有外三密、內三密。區分的原因是因為根器不同，需要傳不同、適合他的法，他才會有成就。
若是適合人天乘的果位，你跟他說「解脫」，他會認為：我為什麼要解脫？我沒興趣！我比較有興趣當人，還要娶漂亮的老婆、嫁帥帥的老公，我還想做很多事。之前曾有一位法師說的話，讓我都不敢相信，那個法師說：我不想成佛！他說成佛無聊！你們覺得好笑嗎？他說：我還想留在人世間多做一些事！我們可以問一下：2500年前釋迦牟尼成佛時無聊嗎？其實，成佛與利益眾生是不會衝突的，成佛也是為眾生而成佛，成佛之後還是利益眾生，怎麼會衝突？你不需要排斥成佛。所以每個人的想法不同，小乘的根器教他學大乘，他沒興趣；大乘根器教他學密，他也是沒興趣。
正確來說，人天乘結束後，他必須要入小乘；小乘結束得到果位後，他也是必須入大乘，這是沒得選擇的。就像你要一個一個階梯爬上去，外密結束後進入內密，這樣修行到最後才是真正的成佛，才是一個結束。所以你不要認為：你家是你家的修行、我家是我家的修行，或者說所有的佛教都很好，但密宗就是密宗、顯宗就是顯宗，說顯宗與密宗沒關係，說南傳佛教與大乘佛教沒關係，這些人是沒有讀書的！我這樣講會不會很難聽？還好吧！他們應該是未完全讀完佛經才會這樣想。
「為令如來喜，止害利世間，任他踐吾頂，寧死悅世主。」～
為了讓如來佛歡喜，我從現在起發誓不做傷害眾生的惡業，而且要積極利益世間。這裡也是說為了未來能讓如來佛歡喜。既然我過去未能使如來佛歡喜，從現在起的未來，我就要讓如來佛歡喜，因此即刻起我發誓：誓願不再做傷害眾生的惡業。傷害眾生的惡業主要是什麼？我慢與嗔恨心。為什麼我們會做出傷害人、傷害眾生的事？主要就是嗔恨心、我慢的心。我慢的心實際上也是我執：我是如何、我認為是什麼，完全看不到別人的優點，只看到自己的優點，或者說完全按照自己的觀點，非常不客觀，就是很主觀的宣告自己的想法，這就是我慢。
會造傷害眾生的惡業，主因即是我慢與嗔恨心，所以要發誓調伏我的嗔恨心、我慢、我執，一定要如此。若我未來想讓如來佛歡喜，我從現在起要發誓。怎麼發誓？發誓的內容是什麼？就是先調伏我慢心、嗔恨心、我執；若調伏完了，滅掉我執、我慢、嗔恨心之後，你的發誓才會有用。否則你發誓100次也毫無意義，還是一樣讓如來佛不歡喜，因為你仍是繼續造作傷害眾生的惡業。更進一步的誓言，你要積極的利益世間，亦即你要想：我從即刻起要利益世間。換句話說，我要做三界一切眾生的僕人、要服務眾生，眾生需要什麼我都願意，這才是真正的發誓、承諾。
任何一個人，不論是否學佛，我們每次傷害眾生時都會承諾一次，但這種承諾裡的嗔恨心、我慢、我執很重，所以基本上你的承諾、發誓裡有沒有調伏嗔恨心與我慢？沒有！這不是對的。所以，往後你與誰相處不合或跟誰吵架，或夫妻之間相處，應該都要有這種承諾才是合格，否則犯錯後，嘴裡說以後不會犯錯，沒有用！他還是會犯錯，口頭答應的事肯定很難做到。
（待續）
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