藏密白玉佛學會/台中五方佛道場
乙二、道抉擇為無我，丙一、真實，丁一、人無我，戊二、破遍計我，己一、破我許為意識宗
一人成父子，假名非真實。憂喜暗三德，非子亦非父。彼無持聲性，不見彼性故。
「答曰：彼喻不成立，一人安立成為父子者，即以不同觀待之假名而已。」～
前面數論派用一個人可以安立成父和子，同時可以是父也可以是子，這樣的比喻，中觀認為不能成立。因為雖然一個人同時安立成為父跟子，這種說法在世間是有的，好比在人世間一個人可以是爸爸，也可以是兒子，這是有的；但在世間裡一個人可以是父親也可以是兒子的原因，是因為不同觀待而立的假名而已。比如說我觀待我的兒子時，我就是父親；我觀待我的父親時，我就是兒子，世間人們就是這樣。
但是如果你觀待的是同觀待的話，比如說王丹觀待他兒子的時候他是父親，觀待他父親的時候他是兒子，但是王丹都不要觀待他兒子跟父親的時候，他同觀待，只觀待他自己，你怎麼說他是父或他是子呢？不同觀待時可以，但如果單一的同觀待來講，怎麼說他是父或他是子呢？他今天能成為父，是因為他有兒子；他今天成為子，是因為觀待他的父才成為子，所以單一是不能成立為父跟子的。
這就好比世間的木頭長短來說，一寸長的木頭去觀待一旬（雙手張開的長度）長的木頭時，它就是短的；但如果一寸觀待一根手指頭長短的話，那一寸就比較長。所以長跟短來說，也是要觀待，才會有所謂的長跟短的比例。因此不同觀待而立的假名是可以的，比如一寸跟一旬哪一個比較長？一寸跟一指哪一個比較長？這是可以觀待，觀待來講是合理的。除此之外，同一個觀待來講，父跟子你也沒辦法安立，長跟短你也沒辦法安立，所以這就是不同觀待之假名而已。
「於勝義自性中，父子二者亦非真實成立，若父性真實成立，則彼不會變子時，子前定有父親之故。若子性真實成立，不會變父，因為父前不會有子故。」～
就是說，在勝義的自性中，父也好，子也好，都是沒辦法成立的；亦即勝義的自性中有真實的父、真實的子嗎？沒有！都不能成立。如果這個父性是真實可以成立，那這個父就是真實的父，那麼這個真實的父他怎麼又可以又變成子呢？是不能的！因為兒子之前一定要先有父親，所以父沒辦法變成子。父跟子來講的話，首先要有父，然後這個父要生子，才有子，就是先有父才會有子，因為父親生出來的小孩叫兒子。同樣的，如果子的性是真實成立的話，他也不會變父，因為沒有父親之前會先有兒子嗎？不會嘛！父親之前先有兒子是不可能的事。
「是故彼等假名也，此假名者，吾宗亦不欲破除，然彼不成滿足汝等之所望也。」～
所以這一切都是假名而已。勝義中來講，子的自性不會變，父的自性也不會變，不能變來變去。但世間的這些假相，世俗的這種觀待是可以的，因為他是一個假名而已，世間這個假名非真實，不是真的。所以這樣的一個假名，我們中觀也不會去破除，因為假名是世俗的假相而已，這個假相世俗我們中觀也是承認的。那我中觀所要破除的是什麼呢？我們要破除的是真實，不是假名假相，除了真實之外，假相假名我們是不願意破除的。
雖然是這樣沒錯，但這樣的一個道理並不能滿足你們數論派的所望，對你們數論派的所望沒有任何的幫助。因為你們數論派的所望是要安立、成立這個聲色是一體的。但就聲色一體來講，不破除這個假名是沒有任何幫助的，你成立這個假名是沒有任何幫助的。也就是說，假名父子對於成立這個聲色一體是沒有任何幫助的，因為勝義中這個父子根本不能成立。
「假使勝義中存在既為父，亦為子者，則必須在於三德上，因為汝宗之勝義者，除三德外，不許於法故。」～
在勝義中所有一切法裡面，你數論派承認的是什麼？就是自性。那麼自性的自性是什麼呢？就是三德。所以假使你勝義中存在既為父然後亦為子者的話，那你就必須在這三德上要有；如果三德上沒有的話，就是沒有。因為你們數論派的勝義中，除了憂喜暗三德自性外，其他的都沒有承認，也就是勝義中你所承認的是自性，除了三德自性之外，其他的法你根本就都不承認。所以勝義中還要有父跟子的話，那就只能必須在三德上，即三德上要有，要不然就不能承認了。
「如云：“三德殊勝性，非為所見道，即是見道者，如幻極虛偽。”如是所許故。」～
勝義中你們數論派承認的真實是什麼呢？是自性，所安立、承認、所許的就是自性。那自性是什麼？就是憂喜暗三德的自性，即是你們所說的憂喜暗三德殊勝性；而這個殊勝性是什麼呢？就是自性。你們說這個殊勝的自性不是肉眼可以見得到的；肉眼能見到的，那就是如幻如夢虛幻的東西。
所以你所見到的這個虛幻，在勝義上是不能成立的，它不是勝義，因為勝義上你們只有承認自性而已。所以父子在勝義中能不能承認呢？是不能承認的！因為父子是肉眼看得到的，而數論派的勝義是肉眼看不到的。因此數論派勝義中的三德殊勝性是自性，而且這個自性並不是肉眼所能見到的，因為肉眼所能見到的就是虛幻，所以父跟子在勝義上是不能成立的，因為父跟子是肉眼能看得到的、是虛幻的。
「然而憂喜暗三德之自性，即非為子亦非為父，因為諸現象即彼性故，在勝義中觀待誰而安立為子，又觀待誰而安立為父，何者亦不能建立也。」～
所以憂喜暗三德的自性是不是父或子呢？都不是！不是父也不是子，父跟子是不同觀待而安立的。因為所有的現象都是自性，23種的現象也是自性，你們數論派不管主、自性所承認就是一體的；如果你承認一體的話，就是完全沒有任何可以觀待的。比如說，一人安立為父跟子的時候，那這一人以外他要有個子，所以才叫做父，或者這一人以外要有一個父，所以他才叫做子。
但如果一體的話，就完全沒有可以觀待的，因為我這個人沒有兒子，我怎麼叫做父？我沒有爸爸，我怎麼叫做子？你既然說是一體，就沒有任何可以觀待的，因為我沒有兒子，我就不叫做爸；我沒有父親，我就不叫做兒子。所以同理，勝義的自性是一個 ，勝義的自性上只有一體的話，那一體的自性上父子你是怎麼安立的呢？根本就沒辦法安立！所以在勝義中觀待誰而安立為子呢？沒有父親；然後又觀待誰而安立為父呢？沒有兒子怎麼成為父？因此「何者亦不能建立也」。
（完）
法具度母/法緣天女 分享（2/2）