藏密白玉佛學會/嘉義文殊道場
「入菩薩行論」第六品：安忍品～丁二之戊三：於菩提心支相違之瞋恚者安忍品～己二：正論～庚三：恭敬有情～辛一：觀想福田而恭敬
佛是以慈悲心、菩提心來利益眾生，是住於世間而不被世間束縛，我們也是這樣去超越有相。所以很多課程我們認真的上、多思考，有很多的涵義，很多的內容。但我們上的課不多，內容又很少複習，像我之前常講：圖桑法王就說他年幼時念佛學院，今天的課要複習50遍，昨天的課也是50遍，這樣總共複習100遍，人家念書是這樣念的！你自己要讀幾遍？100遍、200遍？還是看兩遍、十遍？自己看著辦。這就是小時候老師告訴我的：昨天的課要複習50遍，今天的課也是50遍，總共要複習100遍！
人家念佛學院都是這樣念的，這樣念很快就畢業了，所以13歲以後就說沒學過東西了！所以人家成就者哪有什麼不懂的？哪有什麼不會的？如果是修法的唱頌，那就是每天要複習300遍；今天300遍，明天再300遍，總共600遍，這樣就永遠不會忘記了；100遍時你學會了，200遍時入你的身，300遍就入你的心了。所以上課也是一樣，有的人是沒機會上課，即便上了也不認真聽、似懂非懂，聽懂一半還是三分之一？不知道！回去有沒有再複習一下、加強一下？剛才聽懂了一半，後面不懂的再複習一下，你們每個人都很聰明，或許就能聽懂70了！然後再複習一下、再聽一遍、複習兩、三遍，或許就能完全聽懂了。但你們願意嗎？不願意吧？！
沒有聞、沒有思惟，你的見解會正確嗎？應該不會正確，就是這麼簡單的道理。一個學佛、修行的人，最重要的是什麼？是你能不能修成佛。修佛的因緣是什麼？因緣兩個字又是什麼？以聞思修來講，聞思修的因緣就是聞思的見。你聞思的見不足時，能修成佛嗎？不可能！好比煮飯一定要有材料，沒菜怎麼炒菜？煮飯沒米，你煮得了飯嗎？沒辦法啊！就是如此。
所以，要能夠修成佛，最後的修是靠什麼？是靠最前面的聞、思；你沒有聞、沒有思，就無法建立修成佛的見解。有時我覺得很可惜，上課是我講得多，但你們不作複習，就沒有聞思的收穫。小時候圖桑法王就告訴我：50遍、50遍，總共100遍！跟他學唱頌短短的一個調，像《龍欽心髓》裡供養的讚頌短短一段，我都要跟他學一整天！有時候我已唱了三天，他才說合格。因此，能不能修成佛是自己的問題，我自己是覺得太殊勝了！對我來講太殊勝了！
但對我們來講，這些都不殊勝。現在對眾生來講，最殊勝的是什麼？fb、line訊息、看不完的訊息，你花半個小時、一個小時，很快就過了。你認為這個才是最殊勝的，甚至覺得太殊勝了，看一遍不過癮，還要看兩、三遍，會不會這樣？你們的眼神就告訴我～會、會、會！所有功德裡，最勝的功德是誰的功德？佛的功德。因為唯有佛陀圓滿了最勝的斷、證功德。最勝的功德誰有？佛有，唯有佛才有，為什麼？因為佛已經圓滿了；佛圓滿什麼？斷圓滿、證圓滿。斷證圓滿的佛，這才是具足最勝的功德，菩薩也沒有，更別說我們眾生了。
我們的煩惱斷了嗎？我們的所知障斷了嗎？如所有智的智慧，我們有嗎？沒有！盡所有智的智慧有嗎？都沒有！煩惱沒斷、習氣沒斷、什麼智慧也沒有，所以才這麼好騙、這麼好摸魚打混、這麼迷亂，眾生哪有智慧？肯定是沒有智慧。別說什麼一切法了知、了知一切法本體空性的智慧，連自己都看不清，自己腦袋後面長些什麼都看不到，我們連自己都看不清，我們怎麼會有證圓滿？佛是圓滿斷證的佛，因此佛才有最勝斷證的功德，若誰能具有佛少分的功德，豈非佛的功德就與眾生平等了？
但若某個眾生、某個補特伽羅具有佛少少的、小部分的功德，如此的情況，就算供予他三界內所有的寶物，仍是不相稱的。換句話說，任何一個修行人、眾生，只要有佛極少分的功德，你會發現供養給他三界內一切的寶物也不能相稱的。由此來探討，今天我們對上師、三寶供養，是否更應如前所說必須要調整心態？不調整是不行的。因為真正的供養不是那個物件，主要是我們的心態、心供養；若心態未調整而做供養，或許毫無功德，且心態不正確的情況之下，所做反而是造業，肯定是如此。
同理，我們做上供、下施時，基本上就是要像《大圓滿前行》裡所說的「三殊勝」，用三殊勝的方式去佈施是最好。尤其「正行無緣」所講的：佈施的我是空性、是個假相的人，不要看待「我」這個本人是實有的；若佈施的我看待為實有，這個「我」是有很多煩惱、種種習氣等等，這個佈施就是有限量的、有限的。如此帶有我執的佈施，有時眾生是收不到的。佈施時，你必須破除我執的原因是什麼？若未破除我執的佈施，眾生是收不到的。為什麼收不到？眾生要得到你的佈施，前提是你必須有菩提心與慈悲心。
譬如我們修超度的儀軌裡，有很多迴向的火供，火供燒東西時都有煙，不論食物佈施或煙佈施，若想讓所有眾生、空遊餓鬼等等得到滿滿的佈施與迴向，它完全是依靠慈悲心與菩提心。若你未斷除我執、不具足菩提心與慈悲心而去做焰口佈施、火供、迴向等，餓鬼道眾生即便聞到煙味，他們也得不到。這裡就是強調下施時要「三輪體空」，意即：我佈施的本人沒有我執、是空的；我佈施的物也是空的；我所佈施的對境、眾生，它也不是實有、也是空的，這就叫做三輪體空。
若你認為佈施的我是有的，我做佈施你看到了沒？心裡感覺我今天做得佈施太大了！所以一來，你怕別人沒看到，二來想告訴別人自己佈施做得有多大！所以有時做上供下施時，我們就會有這樣的心態。你參加法會怕人家不知道，所以我們必須要唸疏文，若疏文沒唸到你的名字，大會就要被念了！你唸了幾百人、幾千人的名字，他們不會聽，只注意我的名字有沒唸出來，我覺得就是這樣。其實，做任何的上供下施，應該要認為自己是空的，但我們很難這樣想，所以要調整心態。
真正最好的上供下施是什麼？自己就是無我、沒有這個我，做上供下施的這個我是空的、我是假的；我這個人、我這個名字是假立的，沒有這個人 ; 我的名字、這個人只是靠在血肉身體之上、假立的一個人，沒有這個我。若用這樣的心態做上供下施，那麼功德是無量的。所以做上供下施，我認為最好是不打廣告、偷偷摸摸的做，這樣就是最好的一件事。你做得太大，有時又要打廣告，只要有人知道你有能力，你就不得安寧了。哪裡要蓋廟、要建舍利塔、哪邊要幹什麼幹什麼，就會有人找上門。
所以若觀念正確，不管你供養十萬、百萬、千萬，任何供養就是供在最有利之上，而且要完全不打廣告，這樣就是最好的供養，也才會有無我的感覺。無我的感覺，舒服！沒有人知道也蠻好的。上供下施其實是由心，是自己的心、自己在做，所以自己知道就好，不需讓別人知道，別人知道也不見得是好事啊！或許有人會嫉妒，有人會羨慕，有人覺得你不錯、蠻有錢的，所以可以來募款一下，很多事就會擴展延伸。
所以做任何上供下施、做很多事，自己要先想清楚，譬如今天來上課，要想先拿《入菩薩行論》的書嗎？不對！察看法王的上課行程之前，你應該先想一下：為什麼要上課？想好了，再看書放哪兒？能不能找得到？找不到也沒關係，書包沒了沒關係、書不曉得放哪沒關係，唯一重要的是，你要先想清楚：我為什麼來上課？想好了，你才來！所以供養也是一樣，要把心態調整好。
「有情具功德，能生勝佛法，唯因此德符，即應供有情。」～
有情眾生是否具有這些最勝的功德？眾生是具德的；能不能生殊勝的佛法、最殊勝的功德？也是能的。而且因為與佛之德相符，所以也是應該供養眾生的。每個眾生有沒有引生十力、四無畏、一切功德的因緣？這個引生的因緣，每個眾生都是有的。既然每位有情都有引生殊勝佛法的功德，所以單就這份名符其實的功德，就完全值得去供養。也就是說每個眾生有無讓我們修成佛的因緣？有！眾生有沒有讓我們未來成佛、並且最後現前最勝功德的因緣？每個眾生都有！既然你依靠眾生、他能助你未來成佛、能引生殊勝佛法的功德，所以單從這方面來看，你就應該恭敬他。
為什麼要恭敬眾生？簡而言之，因為眾生有讓我修成佛的因緣，可以引生我將來成佛、現前佛最勝的功德：十力、四無畏、十八不共的功德。這一切的功德，將來我都可以現前的原因是什麼？這個因緣就是眾生，單單就此因緣，我就應該恭敬眾生，所以這裡講：這樣就完全值得去供養。換句話說，你應不應該對眾生佈施？應該佈施。但一般人的心態會想：我為什麼要佈施？因為被佈施的對境好可憐！好比我成立基金會或組織去做慈善，為什麼？做好事啊！
佈施因為窮人太多、可憐的眾生太多，我們大多都是這樣的心態。我在想：或許沒有什麼人，不論你是董事長、財團法人，甚至許多出家人，你問他為什麼要佈施、持戒、忍辱、修禪定、修六度？或許他對一開始做的意義、道理是什麼都說不出的。所以為什麼值得去供養眾生、為什麼要佈施？真的是因為他沒飯吃、沒衣服穿、沒房子住，所以給他吃、住嗎？不是這樣的；是因為他有助我修成佛的因緣。所以，我要佈施、我要修行，沒有他不行！我若不佈施，沒人助我修成佛了；我不靠眾生也可以，但就沒人助我修成佛了。
（待續）
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