藏密白玉佛學會/台南白玉普賢王如來道場
甲七. 修心之學處：
「所以，我們應當為了能夠在煩惱萌生之際便立刻察覺，」～
因此煩惱初萌生、剛開始生起時，它還不是很嚴重，只是一個小小的念頭時，此時就要立刻察覺、認知，要用正念、正知來察覺，此即對治煩惱的方法。對於一般的眾生煩惱生起時，認知也是一種困難，不懂得如何去察覺；但若你有正念、正知，基本上你應該會察覺到自己的煩惱。既然你已經學佛，你就要懂得取捨，什麼是正念？正念與智慧其實是一樣的；什麼是智慧？一切都是清清楚楚、明明白白，這個是智慧。
如果你的煩惱、業力、一切你懂得取捨，你看得很清楚、看得很明白，這也是智慧，這也是一個正念。如此的智慧與正念，需要依靠正知來保持。現在我的煩惱要生起了，我看著它、不讓它生起，這也是正知，好比褓母看著小朋友，怕小朋友亂拿東西，或怕他危險，一直看著他，這就是正知。正知是什麼？正知就是觀待正念；正念是要認出這是貪念？瞋念？痴念？可以清楚的分辨，而保持這樣的正念，就是正知。既然我們有正念，就要察覺煩惱生起了，這是很重要的，要立刻察覺。
「中間以生起對治力而加以斷除，」～
第一個煩惱生起時，你一定要察覺；若你無法察覺，煩惱已開始造作了，貪、瞋、痴已經開始造作了，三毒、五毒開始造作了、開始要造業了，你再不控制它、再不斷除它，可能就有各自的後果產生。所以此時你要開始對治它，不能讓它造作。你如何去對治、如何斷除？要依靠四種對治力斷除，你也可以用各種方法對治。當發現五毒生起、有點控制不了、很多事控制不了時，你也可以把我的照片放在你面前，看著我，或許就會什麼都想不起來、什麼都斷掉了，也是有可能，也是一個方法。像我們小時候，把上師的法相放在床頭上，睡覺時連放屁都不敢放，什麼都不敢；如果通通都沒有，你就什麼都敢了。譬如現在大家最愛的是手機，手機畫面也可以選擇上師的照片。
「最後令這些煩惱不再生起而精勤努力。」～
最後要令所有的煩惱不能再生起，需要精勤努力，如何精勤努力呢？要觀修出離心、菩提心，這樣煩惱就不會再生起。出離心與菩提心可以對治你的煩惱，它有對治的效果，也有令它不生起的力量。有時煩惱生起了，你叫它不要生起，但你越講它生起的越強；業力來臨時，你說不要，有時是很難去阻擋，不如轉為道用。轉為道用、不再讓煩惱生起的方法有很多種，這裡講的是：你要精勤觀修出離心與菩提心，這樣就可以了。
「取三主要因」
「修法的主因包括：第一是要能夠遇到具德的上師、善知識；」~
我們應該要取三個主要的因。第一個主要的因是，你要能遇到具德的上師。修持大乘佛法，你必須依止一位善知識；若你所遇的不是善知識，你很難清淨身口意，無法修持善法。善知識代表的是：他的身口意一切都是清淨與善，他的戒律嚴謹，講話負責任，內心充滿慈悲心與菩提心，這樣的上師、善知識導引你時，本來你的身口意不清淨，經過導引之後，你的身口意三門會轉化為清淨與善。
因此，你必須取得第一個主要的因：必須遇到具德的上師、善知識。學習大乘佛法，你不能不去依止一位善知識，譬如過去藏傳佛教四大教派，學佛的弟子並不是隨便去接觸上師，沒有這回事；上師也不能隨意收弟子，不像現在末法時期，我就不用講太多了。在過去，上師要觀察弟子，弟子也要觀察上師，如同過去的阿底峽尊者或有名的上師，你要依止他，他要觀察你好幾年，甚至十幾年都有。同樣的道理，上師不接受你時，弟子也要觀察你與這個上師是否有緣？跟現在是不一樣的。
「第二是要讓自己的心能夠具有勝任的力量，以便自己能進一步如法地修行；」～
你遇到具德的上師就夠了嗎？不夠；你遇到了善知識沒錯，以上師的角度，上師是一百分，但你是不是一百分？你合不合格？你的容器能不能勝任這個法、具不具足？上師100分，你30分行嗎？不行；上師100分，你50分行嗎？也不行。好比世間的角度，夫妻之間，老公100分，老婆50分行嗎？肯定不行，早晚一定離；老婆100分，老公30分行嗎？肯定也不行，也是一定會離。如果老公100分，老婆7、80分，還可以湊合著過日子；老婆100分，老公6、70分，也是勉強還可以，若是差太遠肯定不可能了。
第二個是：要讓自己的心具有勝任的力量。若你不具勝任的力量，那麼具德的上師、善知識為你傳的法，你統統都能收下來嗎？不可能，因你跟他不搭。譬如從密的角度而言，上師是證悟、開悟、廣學博聞的，從佛法的角度，他是非常精通的，沒有不懂的佛法，但你在他身邊什麼都不懂，怎麼可能無二無別呢？那是不可能的。上師所懂的，你都懂不了，就變成上師永遠是上師，你就是你，上師加持不了你，上師所了解的佛法也入不了你的心。同理，開玩笑來講，我們是不是都要講門當戶對？如果差太多就是門不當戶不對，那就不用談戀愛了。因此，如果差一點點，自己就進一步如法的修行，自己提升自己。這是第二個要取的因。
「第三是要聚集一切修行所需的順緣。」～
第一、第二都具足了，第三要具足的是什麼？你想要修行、學佛，尤其是修行時，所需的順緣必須要具足。現在很多的弟子，聚集一切順緣的弟子也有，不聚集順緣的弟子也有，但是否有聚集？實際上，我認為每個學佛、修心的弟子，平常應該好好的思量與觀察，這是蠻重要的。既然你要學佛、你要修心，若你聚集一切的順緣，你要好好珍惜；若你不珍惜，那就是自己的錯。當不聚集順緣時，你就祈求上師、三寶讓你聚集一切順緣，但你有這樣的想法嗎？好像不太有。
為什麼這麽講？你皈依了、可以上課了，已經聚集了一切順緣，但又不認真上課；上課的機會就變成躺著滑手機、逛街、買東西、旅遊、參觀、吃飯、應酬，都有可能。有些弟子該聚集的順緣不具足，生活上有很多不足的條件，但是他又很想學佛、上課，所以他有他的困難。這時他會不會有想法說很多順緣我都不具足，但我希望上師、三寶加持我，或許今年我不具足，明年我是否能具足？現在我沒時間上課，但希望下個月或明年能否可以好好的上課？今年我無法參加法會，希望明年我有福報能參加；他會想嗎？肯定不會想。
反正順緣不具足時，就跟法王說：不好意思，我沒辦法上課！聽起來好像還很高興；沒辦法好好修行、沒辦法參加法會，好像有正當理由。我是認為沒什麼理由可找，你沒有福報、因緣不具足，你自己要想辦法懺悔，我認為是這樣。我個人的角度，聚不聚集這一切的順緣，應該是我自己說了算！我認為有，它一定會有；我認為沒有，我可以找100個理由，它都不會有。要做上供下施，我可以找100個理由，說我沒那個能力；但我想做的話，一個理由都不需要，全部都可以，完全看你自己。
我的想法是：畢竟每個人的福報不同，生活環境、業力不同，很多人該聚集的順緣不具足時，雖然他學佛、想作上供下施，的確有困難。若你聚集了一切順緣，卻又不認真好好學佛，而你這輩子的幸福、快樂，你此生所得的暇滿人身，並不是其他原因，都是你往昔的善業與福報，沒有任何其他的理由，但是，下一世是否還能繼續獲得難得的人身呢？就看你現在的所做作為。所以我剛才說：我們不該每天都過著這種悲劇的未來～不管了！反正我今天睡了，就跟死人一樣，明天再說。
或許我們每天都是這樣，只顧著今生，一直顧著這輩子，為什麼你不顧下輩子？這樣也不對，完全只顧眼前，不管後面，這叫做人嗎？這是學佛的人嗎？是有智慧的人嗎？我認為不是。所以菩薩畏因，眾生畏果。所有佛菩薩、成就者所修的一切都是好的結果，祂從頭到尾修的都是一個好的因，祂不需要面對不好的果。但是眾生完全不顧一切的因，煩惱生起也不管，造業也不管，通通都不管，所以無始劫以來到現在，生生世世面對的都是果、果、果，沒完沒了的果報！所以佛是修因，眾生是修果，那麼我們現在修什麼？果報！如果修的是一個好的果，也算賺了！天天都修不好的果，就真的很吃虧。
所以，第三就是要聚集修行所需的一切順緣。若順緣不具足，修行的過程可能會有很多的障礙，修行的障礙就會出現。但我聚集了修行的順緣，卻放棄當下的聞思修，放棄了當下的修行不修，而你卻不斷的說：等我準備好才要修，有沒有這種人？有啊！法王你讓我先賺錢，賺錢了我再供養你；等賺到了錢，不見人影也是有可能。很多人學佛都有很多理由，認為現在福報不夠、因緣不具足，但等你因緣具足時，你怎麼保證？當你有錢了，想得到的得到了，你的健康還在不在？你的生命還在不在？那時你上課的時間、機會還會有嗎？不一定吧！
所以，修行的順緣不足時，會有很多障礙，但是一旦具足了一些、還不是很足時，你拼命的說：要等順緣很足時才要修，那麼此時你沒修成佛法，卻會修成魔。也就是你還來不及修成佛，你已經修成魔了，這樣你還有機會修行嗎？所以，順緣不足也不行，順緣太足也不行，因此你不要落入到順緣不足的這方面，或是順緣很足的另一邊，而是要在足與不足的中間才是剛剛好，太足也不行、不足也是不行。我看各位都是中間的，不是很足，也不是很不足，還行、剛好。如果太足，你們就不來了，因為太忙了 ；完全不足，連車子都沒得開，走路你也不來了。所以，這三個主因都能具足時，我應當心生歡喜。
（完）
～妙音度母/向秋尊美 分享（3/3）