藏密白玉佛學會/台南白玉普賢王如來道場
甲七. 修心之學處：
「捨命護二事」
「如果沒有總的誓言，尤其是如果沒有修心教法的誓言，」～
我寧可捨去生命，也要守護兩件事。第一要護的是總的誓言。什麼是總的誓言？就是一. 別解脫戒的戒律，第二. 菩薩戒，第三. 密咒三昧耶戒，這就是「索向嘎頌」：索（別、菩、密）是三戒之意，總的誓言就是別、菩、密三戒，你不能破戒之意。
意即：你守了別解脫的戒律，你不能破；你守了菩薩戒的戒律，你不能破；你守了三味耶戒的戒律，你也不能破，因為這些戒就是總的誓言，亦即捨去性命也不能破這個誓言。第二：修心教法的誓言。在這個修心教法裡，總的誓言不是最重要的，最重要的是「修心教法的誓言」，這就是在第六個單元所講的。
「今生來世就不可能得到快樂。」～
因此你可以沒有總的誓言，你也可以沒有修心教法的誓言，若你沒有這兩個誓言，那麼今生、來世就不可能得到快樂。一般眾生不了解真正的幸福是什麼？我們認為幸福是青春、美麗、健康、擁有財富、眷屬圓滿，這樣我們就認為很幸福，但表面上、現相上是如此，而實際上不是。為什麼呢？並非這些眷屬、財富無法為你帶來快樂，只是它們都很短暫、如幻如夢一般。若你擁有這一切，而你非常的執著，有一天你失去時就會很痛苦。因此佛菩薩、成就者、智者們不追求這種假相的幸福快樂，因為這一切都是非常短暫、表面的。而我是智者、我是有正念的人，我要追求內心永遠的安樂！
什麼才是可以讓我內心永遠快樂、幸福的呢？此就是佛菩薩、成就者、智者他們所追求。觀察、思惟之後，這些外境、眷屬圓滿等等，不可能讓我內心永遠快樂；財富非常富足，我非常有錢，哪怕成為全世界的首富，也無法保證內心永遠快樂，絕對不可能。因此若我追求、依靠外在、外境想要達到我內心的幸福快樂，完全沒有這個可能性。因此若將所有十分圓滿的眷屬、財富，這一切都視為如幻如夢、一切是假的、空性，我不去執著它、不追求它，我就放空，在這個空性見上就會比首富更快樂。
如大圓滿密法說：你這樣慢慢的自觀自性、直指心性，這樣的修行過程中，你內心的清淨，在朗然、明然、坦然上感覺到心的樂、心很快樂。此心裡的樂不是因為外的眷屬給我的，也不是外的財富給我的，是因為我安住在心性上，我現在的心沒有任何煩惱和眾念生起，內心非常清淨，在明然、坦然、朗然的狀態上，我的心非常的樂、明，好像我可以看到你的心在想什麼，有如我在閉關房內，卻能看見閉關房外這些繞著閉關房、寺廟的人，心裡有樂的感受；更上一層就是無分別念的覺受，想要生起煩惱都無法生起，完全無分別念。
「因此，我們應當以生命來捍衛、守護這兩種誓言。」～
如果沒有總的誓言、修心教法的誓言，今生不可能得到快樂，來世也不可能得到快樂。從佛法的角度，今生、來世的快樂都是要守戒的。我們學佛的人，實際上多少要守一點戒。我常告訴大家：我不要給大家灌頂、不要給大家戒律，那麼我們今生、來世是否就得不到快樂呢？某個角度來講，也是。完全不守戒律，無法得到今生來世的快樂，但是為了守戒，後面會有更可怕的，也就是所有的戒你們拿了，但是未守住、破戒了，你就要下無間地獄、金剛地獄，那就不只是今生與來世的快樂問題，問題可大了！
所以我們不受這些戒律，但我們的身口意轉向善法上、修行上也是可以的。平常控制好自己的身，控制好自己的嘴巴，控制好自己的心態，上課前就是好好的發心：我今天上課，甚至我在路上堵車也不要生氣，要轉念，心想這是利益眾生；或許你上課疲憊，但你要有好的動機、發心；上課過程中狀態要好一點，上完課要好好迴向；每個法會、平常唸咒語、修法，你要好好的調整發心。我認為這樣做，也能讓你今生、來世得到幸福、快樂。我發現我太愛你們了，像合格的父母親一樣，老是怕你們做錯事，一直為你們著想、寵著你們。因此，我們應當以生命來捍衛、守護這兩種誓言：總的誓言、修心教法的誓言（菩薩戒）。
「當學三種難」
「在煩惱初生之際，首先能夠認知是非常困難的；」～
應當學習三種困難。我們一般的眾生，煩惱剛開始生起時，想要認出這個煩惱，某個角度來講有一點困難，這是第一個困難。當貪念剛生起時你就察覺：我的貪念生起了，STOP煞車！會嗎？ 以及瞋念、痴念等等煩惱生起時，要認出它是第一個困難。眾生的一切煩惱與煩惱所造的業，這個業肯定不是最前面，業的前面一定是自己的眾念與煩惱。煩惱先生起，貪就造貪業、瞋就是瞋業、痴是痴業，三毒、五毒煩惱造作就會造業。煩惱不造作，你想造業也不可能，你造不了這個業。
造業的前面有個造作者，那個造作者是誰？自己的煩惱。因此造業的眾生要如何不造這個業？煩惱初萌時，啊！我的貪念生起了，煩惱等一下；瞋念生起時，等一下！你會嗎？不會！你會叫它快點起來。所以煩惱初生之際，首先能認知是非常的困難。學佛的弟子，當煩惱一開始生起時，你的正念與正知就要拿出來用；煩惱生起時，你不用正念、正知去對治煩惱，那麽正念、正知就沒有意義，只有正念、正知才能對治煩惱。不論煩惱、任何想法生起時，此時你不能慫恿、放任煩惱，這是不對的，因為它會造業，後果就會產生。
到了後面煩惱很強時，你再想用正念正知就很辛苦了，此時正念擋不住你強大的煩惱。剛生起的煩惱，你用正念很容易對付，就怕你認不出它。它剛生起時就趕快喊停、就壓著它，這樣就能對付這些煩惱。這裡要學習的三種困難，意即大部份的眾生當煩惱生起時很難認出，不知道煩惱起來了；而正念正知是讓煩惱停下來，但一般人不懂，這是多數眾生的困難。因此，煩惱生起你就隨便它，後面就造成你頭痛、心痛、身體不舒服，所有的病痛通通都來。
人的病痛，不是吃就是想，與心有關，否則身體的病怎麼會來？一. 內心的不愉快、內心的煩惱、內心的痛苦，這些就造成你身體的不舒服；第二. 吃的東西不健康，影響到身體的變化。實際上，我們人所有的病與痛苦都與吃及心態有關，除此之外沒有任何關係。我認為最主要的是心態，譬如有時我們躺在高級的床上，沒有煩惱，枕頭也舒服，吹個冷氣，心情放鬆，睡飽飽，整個身體都很舒服；但睡不好或睡不夠時，全身不自在，那也是與內心的煩惱有關。或是你吃東西，吃得太辣，或太撐，讓你的胃不舒服，此時你也睡不著，身體就不舒服。
「中途制止、對治煩惱的過程，也是十分困難的；」～
第二個困難是中途要制止。煩惱生起時，認知是一個困難，再來中途你要制止它也是一個困難。煩惱初萌時你認出有困難，已生起後你想制止，那就更困難了，此時你叫停也沒用，它已踩了油門，而你的煞車已經壞掉了；因此，對治煩惱的過程也是十分困難。很多眾生因貪瞋痴慢疑、三毒、五毒煩惱，有人可能會失去生命，有人會失去理智，為什麼呢？因為煩惱太重。有人想不開而跳樓、自殺，做出很多不理智的行為，你認為是什麼原因？他太笨嗎？肯定不是，而是被他內心的煩惱所逼。煩惱一旦強烈的生起，對治煩惱的過程十分的困難；所以，在煩惱剛生起時就認出它，這不是相對比較容易嗎？
「最後斷除煩惱的相續，就更是相當困難。」～
煩惱剛生起時你認不出它，造作時你也不管它，等煩惱有點嚴重時你想制止，此時它已無法無天、很嚴重了、無法收拾，此時你說要斷掉這個煩惱，可能嗎？十分的困難，在你的相續裡不好斷。譬如我內心裡喜歡一個境、喜歡一個人、喜歡財富，剛開始時比較好控制，因為你還沒跳下去；如果你不僅是喜歡，而且已經跳下去了，這時你能控制嗎？愛得很辛苦時，覺得太累想斷掉，你覺得好斷嗎？也不好斷。因此，煩惱一旦生起，最後要斷除煩惱的相續，這是相當的困難。
（待續）
～妙音度母/向秋尊美 分享（3/2）