藏密白玉佛學會/嘉義文殊道場
「入菩薩行論」第六品：安忍品～丁二之戊三：於菩提心支相違之瞋恚者安忍品～己二：正論～庚三：恭敬有情～辛一：觀想福田而恭敬
我們心中有沒有煩惱？有；有無過失？太多過失了。別說你們，我都覺得自己有太多的過失。因此，我們要認自己的過失、要認自己的煩惱，如此才有機會彌補過失，煩惱才能斷除。我們的智慧、功德肯定與佛不同，因為佛沒有過失、且有功德的自性，但眾生有煩惱、沒有功德。從這點上而言，佛與眾生沒有相等，因此我們需不需要恭敬眾生？不需要。但是我們仍是要恭敬眾生的原因是什麼？因為在所緣上、所依靠上，眾生與佛都能助你成佛！
你依靠佛，可以成佛，依靠眾生也能成佛，亦即佛可以利樂你，眾生也可以利樂你、幫助你，因此從助緣上、對我的作用上佛與眾生是相等的，而並非是說眾生與佛的智慧功德相等。我們要得佛果、我們成佛的過程中，眾生他也可以助我，也是讓你成佛的根本助緣，與佛的作用相同，所以說眾生與佛是相等的。讓我們成佛的根本助緣，其中一個就是眾生，所以眾生是不是對你有恩？有恩！因此從讓我成佛的助緣與恩德來講，眾生與佛完全沒有差別、一模一樣，所以我要恭敬佛，我也要恭敬眾生，都要一模一樣的恭敬。
「懷慈供有情，因彼尊貴故，敬佛福德廣，亦因佛尊貴。」～
我要滿懷慈心供養有情眾生，因為眾生太尊貴了！譬如我們想：我為什麼要讓著老婆、讓著老公、讓著我的親人？甚至於還要讓我的仇人？為什麼？因為我的仇人太尊貴了，我的老公老婆親人太尊貴了！因為尊貴，所以要恭敬。如果每個家庭、每對夫妻互相都有這樣的想法，那就很好了！像我們從小就出家，有時想要修，但是沒有對境，除非拿相片出來，否則也不好修啊！
你們多有福氣，天天24小時都有得修，修行所緣都擺在面前；白天生活也是、晚上也是、家裡禪座上也是，反正就是都在一起，你看多麼尊貴！若我們沒有修行、不上課，你們會認為老公很尊貴、老婆很尊貴嗎？可能就會爭吵、鬥氣，或者就不講話。有時候像父母親也是一樣，夫妻關係已經長達50幾年了，互相就已經沒辦法尊貴的看待了，甚至有時還會互相嫌棄對方。
若是內心敬佛，累積福德就會廣大。因此佛是不是尊貴？佛也是尊貴。佛為什麼尊貴？因為佛能讓你累積廣大的福德。譬如觀修「四無量」時：慈無量、悲無量、喜無量、捨無量，這就是四無量。觀修慈無量的修行人，當他在修持時，他就是一心一意在慈無量的等持上安住，即專注在這個等持上。而在等持結束之後出定，且他尚未離開坐墊之時，我們立即對這位修四無量的補特迦羅作供養、供養他；這樣你所做的任何供養，今生能不能成熟？可以的，意即這種供養是現世的果報，今生就會成熟。
我們講入定、出定，入定就是打坐入定，而不打坐、結束時就叫做出定。出定之後你就做供養，此時修行者尚未離開蒲團。譬如藏傳佛教或漢傳佛教舉行法會結束了，出家人尚未離開蒲團，我們就會做供養。為什麼錢不能用匯的？或結束時、他們離開了、休息時不能供養？而是要在當下迴向完之後，馬上做供養。像藏傳佛教，出家人開始唸吉祥文偈頌時就開始供養了。但是我們這裡法會結束後就要聊天一下，還要感謝這些會長、感謝這些喇嘛、大家要鼓掌等等之後才做供養，這是台灣的方式。
譬如今天我們修普巴金剛，修法的所有僧眾，一心一意的修持普巴回遮法上，且入定、專注在等持上；待他們出定、法會結束時，我們就做供養。這種供養的功德，是今生這輩子就能成熟，你這輩子就可以看得到，無需等到下一世。簡單來講，就是這輩子都會成熟，你眼睛還沒閉上就看得到。因此，對於觀修四無量以及藏傳佛教的密法、大法的供養，與一般造作善惡業、善報與惡報並不一樣。
譬如我們平常的生活中，身口意所造的惡業，這些惡業有無果報？會有；但這些果報，今生會不會就看得到？不一定。今生所造的善業、功德，會不會這輩子就成熟？不一定。所以身口意所造的善惡業的果，今生不一定會成熟，或許來世才會成熟。但是今天，如果你對一個觀修四無量的補特伽羅做供養，今生就會成熟；若你對他做一些損害、一些惡的業力，同樣也是今生就會成熟。所以，我現在很仁慈、幫你們上課時，你們對我的眼神與態度要有恭敬心及歡喜心；如果態度不好，又打瞌睡，那麼你這輩子就看得到是什麼結果了，所以這些都要瞭解。
如此我們面對上師三寶或非常殊勝的對境，如果做一些惡的或善的行為，果報為什麼會來得那麼快？但是有些平常作惡多端的人，或有些做很多善事的人，為什麼沒有得到什麼果報？原因是什麼？就是對境不一樣。譬如有些人捐很多錢、成立基金會、做了很多慈善事業，這些非常有錢的人一捐就是非常多，但是他們這些佈施的功德，不一定他們今生看得到，為什麼？因為對境不同。所以大家在對待上師三寶的態度上要具足恭敬及歡喜心，而解釋文裡所說的就是這個意思，與我講的一樣。
我們的對境是眾生，而眾生是不樂的、眾生是受苦受難的，所以你的對境眾生，他是不樂、是受苦的。因此你對這樣一個對境、受苦受難的眾生，你要想：我希望他能離苦得樂，那該多好！他離這些苦、他能快樂，我該多高興！這叫做慈心，懷慈就是這個意思。你用這樣懷慈的心、在懷慈之心的等持上，這就是四無量裡的「慈無量」；意即你滿懷慈悲，在慈心與悲心的等持上去作修持。而對於如此修行的補特伽羅，你所做的供養，福德是無邊的；而且在他出定、尚未離開坐墊之前，你就立即供養，而這個供養今生就會成熟。
供養這樣的有情，福德是無邊的，與其他的善惡功德不同，因為你所供養的有情，是尊貴的悲田。其他善惡的果或許來世、再來世、再來世才成熟，也是有可能。此外，心懷慈悲去供養有情的福德也是無邊的。為什麼？原因是眾生之故。若沒有眾生，你便不具備觀修慈心與悲心的對境，你就無法觀修慈無量、悲無量的等持，因此這樣的供養可以獲得福德無邊，主要的原因也是眾生，與眾生有關。沒有眾生，你累積不了如此廣大、無邊的福德，因此，有情眾生是不是尊貴的悲田？是悲田。
依靠眾生而讓你累積不可思議的福德資糧，原因也是眾生；沒有眾生，所有無邊的福德累積不了，累積福德的田也沒有了。而敬信佛陀、依靠佛，累積的福德也是廣大無邊際。從這點來說，同樣能讓我們累積福德資糧，所以眾生與佛是一模一樣。而且這個廣大資糧的果，今生、這輩子能不能就成熟？佛能不能？能；眾生能不能？能！佛與眾生都做得到，因此對佛要恭敬，對眾生也要恭敬，因為這兩個都是尊貴的福田，所以我們對佛與眾生要一樣恭敬。
（完）
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