藏密白玉佛學會/台中五方佛道場
乙二、道抉擇為無我，丙一、真實，丁一、人無我，戊二、破遍計我，己一、破我許為意識宗
持聲自性者，何成持色識？
「彼境聲色即異體故，有境不捨前者而怎會變成後者？實不可容有，」～
所以中觀又講：境聲跟境色是異體，不是一體，你們數論派也是這樣承認的，但如果是這樣，有境（心）不捨前者怎麼會變成後者呢？也就是你承認境聲跟境色是異體，但是又承認持聲識和持色識的有境（心識）是一體同一個，不是各自異體；也就是外面的這個境色、境聲是異體，但是內持色、持聲的心識不是異體，這樣也不對！如果你說境是異體分開的，那麼有境應該也是要異體分開才對，因為你的境是不一樣的，那有境為什麼不是不一樣呢？
所以你們承認境聲跟境色是各自的，但持色的有境跟持聲的有境(心識)卻不是各自，這是矛盾的。為什麼是矛盾呢？中觀講，前面的有境自性你還沒有捨之前，那麼後面有境的識怎麼成立呢？比如說一開始，前面的有境是聞聲識，然後後面的有境是見色識，那麼請問一下：如果前面的聞聲的自性或是聞聲的有境不捨的情況下，後面的持色識能建立嗎？你前面聞聲識還沒有結束，還沒有捨的情況之下，你又怎麼可以看到後面的這個色呢？因為你前面還沒有結束！所以根本就不可容有！
「若水晶不捨白色，則無法變黑色也。」～
如果你水晶不捨白色的話，那你這個水晶怎麼可以變成黑色？不可能的！所以聞聲識沒有結束的情況下，見色識怎麼建立呢？沒辦法建立！見色識不能建立不能看到色的原因，是因為你前面的聞聲還沒有結束。好比水晶要變成黑色的話，首先水晶前面的白色要弄掉；當白色還沒有弄掉的話，那水晶怎麼會變成黑色呢？不可能的！所以要有可能變黑色，你就要先把白色弄掉。
「《釋量論》亦云：”一者非知二，根識即定故。“如是所說也。」～
《釋量論》就是辯經的一個論。就是說一個根識沒有辦法知道二種不同的境，我們講一根識，比如說眼識、耳識等，那眼識的功能是什麼？看；耳識的功能是什麼？聽；所以一根識的眼識的功能只能看不能聽，要聽的話只能靠耳朵，不是眼睛，所以一根識可以了解二兩種不同的境嗎？眼睛又可以看又可以聽，是這樣嗎？不是！所以一根識者非知二境，就是說眼識的功能就只能夠了知境色，除此之外，它能不能了知這個聞聲呢？是不能的！「一者非知二」就是這個意思。
因為眼識、耳識、鼻識這個根識本身就已經定了，眼識的功能定的是什麼？看，它不能聽，它跟舌頭不一樣，跟鼻子不一樣，跟皮膚也不一樣，它的功能只能看，它能聽嗎？能像鼻子一樣可以聞嗎？能嚐酸甜苦辣的味道嗎？不行！耳識也是一樣，耳識的功能是什麼？只能聽，除了聽之外沒有別的功能。因此根識已經定了，眼識、耳識、鼻識等五根識都已經定好了，所以眼睛眼識只能見色不能聞聲。
「此處即破常有一實之識，」～
就是說，這邊真正要破除的是什麼呢？要破除的是數論派的常有意識（常有跟一實之識）。因為數論派認為識是常有、識是一實，也就是說數論派認為神我是永遠的，是常法的，神我只有一個而且是真實的。如果識是常法，識是一實之識的話，那麼這個常法常有的意識如何去了知二境、三境、四境、五境呢？沒有辦法！如果常有識能夠了知二境、三境的話，那這個常有的識就不常法了，不是嗎？它就已經無常了。為什麼呢？因為常有的識也可以了知色聲香味觸等等，然後識自己本身也是常有，那它怎麼可以了解五境呢？就變成這個識是眾多，而不是一識了！因此此處要破除的就是常有識及一實之識。
「此外，不必思為於一心相續中，若知聲，則不知色等，因為幾種不同類之無分別識可以同時生起故。」～
所以真正要破除的是常有的識、常法的心識、一實之識，不但是常法而且是實有的心識是要破除的。除此之外，不需要去思惟：一心相續中如果知聲，就不能知色。也就是說，一心相續中知道聲音，然後就不能知道這個色、聲、香、味、觸嗎？不是這樣的，不需要這樣去思考，一相續中知聲、知色、知香、知味、知觸都可以。比如說我們每一個人一心相續中，同一個時間能不能知色、知聲、知色、知香、知味？都可以！在我們一心相續中，同一個時間我們能不能了知五境呢？都可以！
你可以看、可以聽、可以聞，通通都可以。因此眼睛也可以看色，耳朵也可以聞聲，嘴巴也可以含個糖果，然後身體也可以穿衣服，也可以知觸，因此一心相續、一個心識中能不能去了知五境呢？可以！一個心能不能看、能不能聽、能不能聞？通通都可以！所以前面所說的，同一個時間不能同時生起眾多的識，是因為你的識是常法。也就是同一個時間有聞聲識為什麼不能同時有見色識、有香味觸等等的識呢？因為你的心識是常有的！如果你心識是不常有的，那就可以！
只要是常有的東西，就像我們每個凡夫對自己或是親人、受用、財富，甚至於對這個輪迴，為什麼我們擺脫不了？為什麼沒辦法看透看空超越，而且被輪迴所有一切法束縛我們呢？原因是什麼？就是我們認為它是常有的，這跟外道數論派是一樣的！在座各位你看外道數論派其實也蠻有智慧、蠻聰明的！為什麼？因為我們上《澄清寶珠論》的時候，我們就感覺聽不懂，所以我們比他們更傻更笨更愚癡，我們不如外道！如果我們比外道還更強一點，怎麼會聽不懂《澄清寶珠論》呢？
澄清是什麼？寶珠是什麼？澄清就是要澄清我們的無明愚癡；無明要澄清，愚痴要澄清，煩惱要清掉，我執要清掉！清掉這些無明跟愚癡的時候，剩下的是什麼？智慧！智慧是什麼？智慧就好比像寶珠。寶珠是比喻，我們真正要建立的是智慧。所以我的意思就是說為什麼聽不懂《澄清寶珠論》呢？那就證明在我們自己臉上貼標籤，像名牌包或是任何名牌的東西一樣，在我們臉上貼上藏密白玉佛學會吉美法王的某某金剛、某某度母、某某弟子聽不懂《澄清寶珠論》，他不如外道，比外道還要更無明愚痴。
所以前面所說，同一個時間為什麼不能生起多種的識，原因是前面的那個識是常有識、一實之識。所以如果不觀察不思惟的情況之下，假相上來講，一心相續中知聲、知色、知香、知味為什麼不行呢？都可以的！所以因此不必思惟於一心相續中，若知聲則不知色等等，不需要這樣想。不需要這樣想的原因是什麼？是因為幾種不同種類之無分別識可以同時生起故。
（完）
～法具度母/法緣天女 分享（2/2）