藏密白玉佛學會/台南白玉普賢王如來道場
甲六. 修心之誓言：
「斷除諸邪命」
「更要棄絕那種為了讓自己得到究竟的利益，而暫時先讓他人獲利得勝，自己吃虧失敗；」～
邪命也是很多世間人會犯的錯，在利益上也會犯這個錯，所以邪命是要斷除的。我們要棄絕那種完全是為了自己究竟得利，而暫時讓他人獲利得勝，自己吃虧失敗。這完全是告訴我們，現在環境中的詐騙集團好多，一年會被騙很多錢，為什麼會有這些詐騙集團？為什麼他們可以這樣騙人呢？因為詐騙集團很清楚，人都有貪心與幻想，他就設計一些先讓你得利、獲得一些好處，然後慢慢的等時機差不多了，再利用詐騙手法讓你陷入他的計畫中。若在座各位不貪心、沒有欲望，詐騙集團怎會叫你投資什麼？
不管各種方式，他講的你不會相信，也不會聽，所以你怎麼會上鈎？你連鈎都不想看，怎麽會上鈎？某個角度來講，詐騙集團太惡劣、太壞，應該抓起來！這些詐騙集團怎麼那麼聰明？錯！都是因為自己貪心太重、欲望太重。如果我們沒有那樣的貪心、欲望，詐騙集團不會花那麼多心思騙你，他是浪費時間。因此，你要「棄絕那種為了讓自己得到究竟的利益」：最後我是要獲得利益，但我暫時先讓他人獲得勝利，其實這就像詐騙集團。就是他自己先吃虧，但他不會真正吃虧；他是先吃虧、後贏；你是先贏，最後你吃虧。
這種表面上來講，先讓自己吃虧，但實際上，最後是要獲得利益，這在世間來講，就稱為是奸詐的行為。譬如詐騙集團是不是奸詐？是奸詐；但他這種奸詐是建立在什麼之上？奸詐的因。我們講因與緣，沒有這個因，他怎麼會有這個緣？沒有因、緣和合，這個果是不會成熟的。所以我們的貪欲、貪心是詐騙集團的一個誘因，業緣才會成立。真正世間的奸詐是為了讓自己得到究竟的利益，暫時先讓他人獲利得勝，但最後自己是不吃虧的。
「或者為了滅除惡魔或疾病而去修心之類的、有計謀、有條件的自私行為。」～
或者要滅除什麼？滅除作惡、害你、損你的；或者是魔鬼；或滅除疾病而去修心，這也是錯誤的。若你今天修心、修慈悲心、菩提心是要滅除惡魔、疾病，這樣的動機、發心不夠正確，都只是想到自己。今天我修心、打坐、修法、唸咒語、上課、點燈、供佛、所有的上供下施，可能都是為我的健康、美麗、幸福快樂、賺錢發財等等，大部份是這樣。沒有學佛的人，大部份都是講：我們家要平安、幸福快樂、發財！別人家都不要幸福快樂、生意不要太好，是不是可能會這樣？
因此，這種修心是有計謀的、有條件的自私行為。如果修心、修慈悲心、菩提心變成一種計謀、為了滅除自己的病痛、障礙，甚至說：請法王幫我觀想、去談一個 CASE，如果這個土地案成交，我就可以供養你！有沒有這樣的人？有啊！這個就叫做計謀。之前我在國內也遇到很多，有設計類似阿里巴巴這種網站的項目，承諾將來事成要給多少股份等等，這些都是有計謀的自私行為。因此，我們念普巴金剛、修超渡、修很多法，千萬不要有這種動機、發心，這都是不太好的。
而有時候我們遇到障礙，或希望生意好一點，能不能修煙供、修護法？可以的；但是我們的動機、發心要廣大一點，譬如觀想：像我這樣需要排除障礙的眾生很多；像我這樣生意不好、希望生意變好的人也很多，所以我希望以我的名義修這些法，祈求所有人的生意都變好、有障礙的人都變成沒有障礙等等，這樣的動機就好很多。簡單來講，若有計謀、有條件、自私自利的心態，就不要做任何修心、上供下施的行為。基本上，你要生起慈悲心、菩提心而修這些法，才是比較正確的。
「在有些人的心目中，彷彿又將修心法門僅僅作為能夠利益妖魔鬼怪的方法來修持，」～
或許在有些人的心目中，修心法門僅是用來做為利益、取悅妖魔鬼怪的方法；我們會犯這種錯誤嗎？絕對可能。這裡講了：有些人修心是為了滅除惡魔與疾病，是有計謀、很自私的心態來修心。甚至有些人修心或學佛的目的，認為這是能利益、取悅妖魔鬼怪，也能用來防阻、對付惡魔與疾病的損害；認為因為學佛修行好了，我就能控制這些惡魔，他們就沒有能力害我，對付不了我。
「既然如此（盡心盡力地取悅于鬼神），那就與苯波教的做法一般無二了。」～
若是如此盡心盡力的取悅鬼神，那就是西藏的苯波教了。這樣我做上供下施、修心學佛、上課的目的，我只是盡心盡力的讓這些鬼神開心。我們這裡學佛的人，因為有在上課，可能有一半或三分之一者比較會有正確的觀念，有正念、正知；大家比較有出離心、厭煩心，會修慈悲心、菩提心，想求解脫、成佛，這些基本觀念有了就比較好。但是大部份的人，佛與神都分不出，尤其台灣有很多宗教、宗教非常自由，你看很多大悲咒在哪裡放？到處放！藏傳佛教的大悲咒或心咒，那是無上密咒、是藏傳佛教的咒語，你放在乩童的地方，那是道教。
甚至於有信仰的人，但沒在上課，佛是什麼？菩薩是什麼？聲聞、緣覺是什麼？藏傳佛教為什麼分四大教派？中國佛教是顯宗，什麼叫做顯宗？般若波羅密多因乘是什麼？什麼是外密？內密？這些通通搞不清楚，通通混在一起，以為學佛都是好的，有信仰都是好的，都是做好事的，你們認為：佛法就是講一個好心就可以嗎？應該不是。因此「修心七要」裡，阿底峽尊者就講到：我們修心的過程中，可能墮落、偏袒到很糟糕的地方，是錯誤的修心方式。
有些人的心目中，彷彿還將修心法門，做為能夠利益妖魔鬼怪的一種方法。既然如此，你就盡心盡力的取悅鬼神就好了，如此這樣與「修心七要」的修心毫無關係，你就盡心盡力去讓你的鬼神高興就好了。而取悅於鬼神的修行方式是什麼宗教？就是西藏的苯波教。苯波教有很多取悅鬼神的法門，會修很多法、燒很多東西，目的就是讓鬼神開心。這是佛教嗎？不是佛教；這是與苯波教的做法一般無二，一樣的意思。現在我發現，好像佛教、顯教，慢慢的也有一些改變了；本來每個宗教的動機、發心、見解與道都不一樣，但慢慢的就會看一般大眾、信徒喜歡什麼？就有很多花樣就會冒出來。
譬如火供、各種各樣的法會，本來古時候沒有的東西，現在為什麼會有？藏傳佛教這些超渡大法，本來也只有藏傳佛教才有，誰有？沒有！但現在都有了，還有各種法會；道教、顯教現在也都有火供，但你看他們是怎麼做的？像我是非常專業的修法專家，你在我面前做火供，我一看就知道如法或不如法，那是很複雜的！而且火供裡，根本就沒有什麼要燒鑽石、金銀珠寶，哪有這些東西？燒的都是五穀雜糧、藥材等等，所以這些都是不如法。修心法門基本上沒有所謂的顯、密之分，凡是佛教都需要修心，大乘佛法都要修慈悲心、菩提心，除了聲聞、緣覺之外。若修心法門慢慢變成好像取悅於鬼神，那就與西藏的苯波教一樣了。
「而作為真正的正法，是必須能夠對治自己的煩惱與妄念的。」～
什麼叫做「正法」？要能對治煩惱才是正法；若無法對付自己的貪、瞋、痴、慢、疑三毒、五毒，那就不是正法。不論大乘或密乘，你能否把它歸為正法，要看它能否對治你的煩惱；若能對治你的煩惱，它就是正法，否則它就不是正法，它也不是大乘的法，也不是密乘的法。正法與否，不在於寺廟，也不是比丘或比丘尼，不在這個上面。我一再強調：寺廟的外表或造形，不能代表大乘或密乘；僧眾、出家人穿什麼衣服？是否剃光頭、有沒有抹油？這也不能代表大乘或密乘。主要是看出家人的內在，看他心中有無慈悲心、菩提心？若有了，絕對是菩薩，絕對是大乘。
從外密、內密來講：外密需要了悟勝義的俱生智慧，內密則是看他是否了悟自然的智慧？若了悟自然的智慧，他就是標準的內密修行人。所以要看他的見解是什麼？見解代表他內心的想法，沒有見解怎會有境界？沒有。因此，要能對治你的煩惱才是正法，如果不能對治你的妄念就不是正法。譬如：你學佛、修行了，但是你的三毒、五毒越來越重，你對治不了，就可以說這不是正法。從皈依上師、三寶，學佛、上課之後，如果你發現今天上這個「修心七要」或任何其他的課程，這些都無法對治你心中的煩惱，你就能說這個正法對我沒用，確實如此，你也可以說這不是正法。
你能不能再去找一個更好、能對治煩惱的正法？可以的；因為這個法對治不了你的煩惱，你的煩惱越來越重。妄念是什麼？就是一剎那、一瞬間我的心都無法好好靜下來；我們的心就是一剎那、一瞬間都不願意停下來，不願意休息，眾念、很多的想法不斷的生起，這個叫做妄念。你的心本來就很亂，認識上師、三寶之後，你的心更亂了，煩惱比以前更重了，想法更多、更複雜，代表這個正法也無法對治，此時這個上師沒有用，你可以離開，這個法也沒有用。因此，是否能依止上師、三寶、正法？要看能不能對治你的煩惱與妄念？這是很重要的。若對治不了，正法也是沒有用的。
（待續）
～妙音度母/向秋尊美 分享（3/2）