藏密白玉佛學會/嘉義文殊道場
「入菩薩行論」第六品：安忍品～丁二之戊三: 於菩提心支相違之瞋恚者安忍品～己二: 正論～庚二: 修安忍～辛二: 真修安忍～壬三. 於誹謗吾者修安忍
我們的修行若是有選擇性的，這種分別念的修行方式是不對的，這應該是初學者、剛開始修行的人。若我們現在學佛，每天都不快樂、每天都生氣，看得不舒服、聽得不舒服、吃得不舒服、躺了也不舒服，怎麼樣都不舒服，那就是修行有問題。這時候，你可能想去轉一轉經輪，或抱個經書、念個咒語，或者閉眼打坐…等等；但是人家真正修行好的人，根本不需要看經書，行住坐臥都不離明清的智慧，所以各位的心態要調整！若你不能容忍敵人的傷害，其實你是為自己製造障礙，你在障礙自己修福、破壞自己修福的機會。此時你好不容易有一點修福的機會，你又把它毀了！所以你要忍耐。
廣大資糧的因靠近你時，就是怨敵靠近你時，他不但不會障礙你修福，反而有助於你，因此你不應該生瞋恨心，否則就是自己毀掉了福，製造障礙的是自己，不是怨敵。修福時，需要具足修福的因，而讓我具足修福的因是誰？唯有怨敵；沒有怨敵的因、修福的因，你是修不了福的，修不了的！因此怨敵靠近時，你不應該生起嗔恨心，不應該認為他障礙你修福，這點小小的障礙你要忍耐，否則你根本修不了福。
是誰迫害了修持安忍、積累福德的殊勝因緣？都是自己，怨敵怎麼可能破壞你的福？怨敵是修福的因，因此憎恨怨敵是不對的。沒有他，你怎麼修？因為他是「因」，沒有因你怎麼修？譬如你種豆子或任何東西，你需要種子，若沒有種子種到地裡面，你還一直澆水，它會長出東西嗎？長不出來！所以要種菜或任何東西，首先你必須要有那個因，然後你後面的努力及修持，有如地、水、火、風四大；但沒有前面的因，你怎麼種出果實？所以，我們不能認為「因」是來破壞後面的「四大」，這是什麼樣的邏輯？不對啊！
「無害忍不生，怨敵生忍福。既為修福因，云何謂障福？」～
沒有怨敵，你怎麼修持忍辱？如何修福？所以有了怨敵才能生福，因為怨敵是生福的因，所以要修持忍辱。既然怨敵是修福的因，你為何又認為怨敵會障礙你修福呢？想要修持忍辱、累積福德資糧，怨敵必須要有，否則你無法修。所以，忍辱是什麼？忍辱就是你有了怨敵、有敵害，你才需要修持忍辱；若把怨敵拿掉，你不要怨敵、仇敵，卻想藉修持忍辱而生福，也是辦不到的。總之，沒有怨敵損害，你無法修忍辱；而忍辱修不了，你如何生福？福不會生！
故說：怨敵能生忍福～有了怨敵的傷害，你才能成就安忍的福德。所以你不能有選擇性，例如你選擇要或不要怨敵、或者要小一點的怨敵，若你有這種選擇性的條件，那麼你也無法生福。比如今天面對老公或老婆，這也是你生福的機會，而且每天都能修，有什麼不好？若每天三餐都修，還能累積更多生福的的機會，不是更好嗎？而且還是免費的。因此我們遇到怨敵、夫妻，或是子孫，或生活中任何阻礙你、障礙你的人，其實也都是很不容易的，尤其從學佛修行的角度來講，那是非常不容易的。
譬如佛菩薩、成就者就很不容易遇到這種情況。你們就很好，夫妻之間可能就有很多事，不得不修，所以我在想：天天修、三餐修，有時還不夠，宵夜還要修！修持忍辱而成就的因緣就是怨敵，所以不能没有怨敵，否則就沒有因緣了，因緣不具足你怎麼修？
所以我們不能沒有這樣的怨敵，若你這輩子想利用修忍辱而生福，譬如你嫁了，結果老公在外面有小三，此時你就不要生起嗔恨心，是你修福的機會來了！如果還有小四、小五、小六… 這樣修下去的話，這個福實在是太多了！如果你是這種心態面對家庭或生活，那就太舒服了！但是如果這些小三出現時，你們會這麼想嗎？你們會說修福的因緣來了嗎？言歸正傳，沒有怨敵就修不了忍辱，因緣不具足要怎麼成就福德呢？因緣就已經失去了，因此一定要有怨敵，他才是讓你修持忍辱成就功德的因緣。
「應時來乞者，非行布施障，授戒阿闍黎，亦非障出家。」～
我們在布施時，會有很多乞丐來讓你佈施；而布施時來很多乞丐，他們來跟你要飯、要東西，他們是布施的障礙嗎？不是。你受戒是受什麼戒？小沙彌的戒、比丘的戒，或菩薩戒等等，此時你需要有阿闍黎，譬如堪布或上師、善知識等為你授戒、給你這個戒；而你在領受戒律時，這些授戒者是你出家守戒的障礙嗎？也不是。
所以，我們行布施、累積布施的福德時，需不需要來個乞丐？要有乞丐、要有貧窮的人，他們要對你乞討，我們才能布施，否則你沒有布施的對境，你布施什麼呢？雖然他們是乞丐，但是不是你累積福德的障礙？不是障礙。這些乞丐、窮人是修布施的助緣，他們是助你成功、讓你能圓滿布施的助緣。因此乞丐、窮人越多，你就能布施得越成功，如此累積的福德越圓滿。因此，他們是助緣而非障礙，你不能認為他們是障礙，不可以的！
授予我們出家戒的上師、阿闍黎也不是妨礙出家的障礙。我們受各種戒時，你需要有出家的和尚、阿闍黎、堪布、洛本給你戒，例如你受比丘、比丘尼戒時，必須要有五個比丘，在五個比丘的見證下，你才能拿戒、領受戒。那這些和尚、阿闍黎是不是妨礙你出家？你可以這麼說嗎？不可以這麼說。因為沒有他們，你怎麼拿戒？你無法受戒、拿不了戒；而拿不了戒，你也守不了戒，所以他們不是妨礙出家的障礙。同理，我們要修忍辱、累積福德必須要有怨敵；想依布施累積福德，必須要有窮人、乞丐；你受戒律、守戒律需要上師、阿闍梨。因此，怨敵是否阻礙你修福？不是，怨敵是你修福的助伴、良伴，否則你不可能累積福德、無法生福，這個因緣就斷了。
「世間乞者眾，忍緣敵害稀，若不外植怨，必無為害者。」～
這裡開始講修持忍辱的因，它很稀少、不是很多。修持忍辱而累積福德，必須要有因，這個因就是仇人。此世間讓你修持忍辱的怨敵，他的程度必須足夠讓你累積福德，如此的對境，在這個世間其實是很少的。對於這點，我們無法用正常的邏輯與想法去看待，但到底誰不正常、誰正常？我們需要多看一些書，才會知道自己的想法錯誤、世間人的想法錯誤。譬如，今天娶到這個老婆很難、遇到會有小三、小四的老公也很難，因此修忍辱的對境不多；但乞丐很多、貧窮的人很多，所以布施的地方很多，你可以給很多布施。換句話說，布施很容易，修忍辱是很難的。
因此，若你遇到修忍辱的因（怨敵），你就應該歡喜，今天無論你遇到任何對境，你就是要歡喜。你不要覺得我嫁錯了、我娶錯了！像我遇到烏金，他隨時充滿了歡喜，我就更歡喜了！世上像烏金也只有一個，是少之又少，不容易找啊！我們對此要感到歡喜。所以，你們每個人也應該這樣想，修忍辱而累積福德的因如此稀有，你必須要能遇到他損你、害你的怨敵，這個因緣必須出現，你才能修持忍辱，否則你修什麼？不用修啊！
因此，找到仇敵的對境來修忍辱，是不是稀有？是啊！你修忍辱的因緣具足了，你要不要歡喜？你要歡喜，因為很稀少。但一般人會這麼想嗎？肯定不會這麼想，你們想：法王有沒有怨敵？損我、害我的有沒有？肯定有啊！我會不會歡喜？絕對歡喜！我對烏金這麼歡喜，我都覺得烏金還無法讓我太歡喜！因此能成為你的怨敵是不多的，像佛菩薩、成就者他們都找不到怨敵，所以他們修不了忍辱，原因即在此。但一般人都不要修忍辱，也不想修忍辱而生福，而且損害我的怨敵，一個都不要有，結果反而出現一堆！
實際上，由於煩惱粗重，才會有人想要損害你，一切都與內心粗重的煩惱有關係，故說萬法由心生。所以看到現分時，你不要想與自己無關，絕對有關。比如臨終死亡的過程中，通通都是與自性有關。當我們死時，一切是否全回到心裡？因為你開始來時，也是從心裡來的。因此生活中看到的、聽到的、所有一切的一切，實際上都與自心有關；你今天什麼樣的命、什麼樣的福、什麼樣的災難、障礙，絕對與自心有關。你今天喜歡什麼、不喜歡什麼，也是與自心有關；我今天喜歡貓、喜歡狗，或是喜歡樹木，或喜歡什麼，完全與自心有關。
（完）
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