藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
大圓滿心性休息大車疏–廣說真實論義–任運自成之果–宣說身智–廣說分類–一切化身–廣說–調衆化身–彼等亦具無量大悲
己七、彼等亦具無量大悲:
<《現觀莊嚴論》中云：“乃致輪迴間，事業不間斷。”>~
現觀莊嚴論中云：佛乃致於輪迴未空之前，對於利益衆生的事業永遠不會間斷。
也就是說，佛陀在利益眾生的事業，是永遠不間斷的。
<此理以九種比喻加以說明：>~
佛陀利眾生的事業，依靠九種比喻加以說明。
<如現見帝釋天時必得增益一樣，見佛陀後以清淨心發願並積累二資；猶如天鼓聲能遣除放逸與畏懼一樣，佛法之鼓的妙音能遣除放逸與輪迴的怖畏；>~
第一個比喻：如同天人在現見帝釋天王的時候，天人一定會得到增益一樣。所以，眾生見到佛陀以後，會生起清淨心發願，並且可以累積福德、智慧二種資糧。第二個比喻：例如天鼓的聲音，可以遣除天人的放逸以及畏懼。所以，佛法的妙音，如同天鼓聲音一樣，可以遣除眾生的放逸，以及對輪迴的恐怖畏懼。例如在座各位不管是出家人或是在家居士、眾生，基本上是非常放逸的，所以要聽佛法之鼓的妙音。
就像 法王常常鼓勵大家，為什麼要認真不斷的聞思修？沒有聞法，沒有東西可以思維；沒有思維，就沒有智慧可修，那麼你如何成就呢？所以要遣除無明放逸就要依靠佛法，才能夠具足正知正見，正確的思維、正確的修行而得到成就。如這裡所説：佛法之鼓的妙音能遣除衆生放逸以及輪迴的怖畏。在座大家不要認為現在生活安穩，認爲一切都是常有、不變的，尤其當發生地震、颱風等天災、意外的時候，不管是親身感受或看到新聞，就會生起恐怖畏懼。因此要遣除放逸與輪迴的怖畏，就必須要依止上師三寶，認真的聞思修學佛法。
<猶如雲般普降法雨，增上相續之善法；>~
第三個比喻：如同天空的雲般普降法雨。例如上師傳法，大家能夠安排時間來聽聞佛法，也如同普降法雨，能增上心相續的善法。有些人如果不懂得珍惜聞法上課的機會，反而喜歡吃喝享樂，或是在家躺著休息，甚至滑手機、看電視，聊八卦是非，讓時間很快速的空耗，就不可能如雲般普降法雨，也不會增上自相續的善法。如現在社會資訊發達，3C產品的訊息，以及許多人為了流量、名利製作許多的短片且快速傳播，造成需要或不需要的訊息都會不斷湧現在你眼前，就會讓眾生放逸、迷亂。還好，目前這個時期還可以看到上師三寶，可以上課並且聞思修行；再過百年之後，可能就沒有真正的上師、佛法僧三寶普降法雨，而剩下的只是普降是非、災難來傷害眾生。因此如同雲般普降法雨，能增上衆生心相續的善法，是佛利眾事業的第三個比喻。
<猶如梵天於住所不動而現於天界中一樣，於法身中不動搖而以色身利益有情；>~
第四個比喻：猶如梵天，於住所不動而現於天界中一樣。所以，佛陀於法身境界中不動搖，現前色身佛，利益有情衆生，這也代表法、報、化三身清淨的意思。
<猶如日輪般開啓所化衆生的蓮花，遣除黑暗；>~
第五個比喻：如同日輪一般開啟，就像太陽出現，陽光照射大地各個角落，遣除黑暗。所以佛陀如同日輪，以日光照射眾生，開啟所化眾生自性的蓮花，並遣除無明昏暗。
<如寶珠般無分別饒益他衆；>~
第六個比喻：如同摩尼寶珠般，無有分別念，只要對它有所祈求，就會賜予衆生受用、財富，而不會有貧富分別。所以，佛陀就如同摩尼寶珠一樣，無有分別念，饒益一切有情衆生。
<如空谷聲般以六十梵音利衆時，從本性來說無有音聲；>~
第七個比喻：如同空谷聲般，一個梵音可以轉變爲六十個不同的梵音，來利益衆生。所以，佛陀的佛語梵音，從本性來說，因為不靠詞句，如同空谷聲一般，故無有音聲。像一般漢文、藏文、印度文等，文字、文法各自不同，無法及時轉變交流。但是佛的梵音，一個梵音可以變化為六十個梵音，來利益各種不同現相的眾生。
<以如虛空般自性無離之法身通徹無礙的現基而利衆；>~
第八個比喻：佛陀如同虛空一般，自性無離的法身(化身、報身的源頭)，以此通徹無礙的現基(本初)而利益衆生。
<如大地般增上衆生一切善法的莊稼。>~
第九個比喻：佛陀如同大地一般，生產莊稼，即證得佛地，能夠增上有情眾生的一切善法。以上為佛陀利益眾生事業的九種比喻說明。
<《寶性論》中云：“如帝釋與鼓聲雲，梵天日輪如意寶，谷聲虛空與大地，無勤利他瑜伽知。>~
寶性論中所説：佛陀利眾事業的比喻如下所述。第一個如帝釋天王。第二個如同天鼓聲。第三個如同妙雲。第四個如同梵天。第五個如同日輪。第六個如同如意寶。第七個如同谷聲。第八個如同虛空。第九個如同大地。佛陀利眾生的事業，是無勤利他的，只有了悟空性的成就者(瑜伽士)能了知。因此修持正法而圓滿一切佛法，只有佛陀做得到，即是「無勤利他瑜伽知」之意。一般眾生無法理解佛菩薩是如何的慈悲利益眾生，是自然而然地無勤利他，如同深呼吸一般自然。但眾生在生活中做事或做上供下施、聞思修，常常會受自己的心情、情緒或身體狀況等蘊、界、處的影響，自然而然的生起煩惱。
<現身如寶顯天王，>~
佛陀現身如同寶顯天王。如是現見佛陀殊勝化身的影像，也就如同在清淨的琉璃地上，顯現帝釋天王的影像一樣，顯現在眾生業力清淨的心田中。所以佛陀所現化身如同琉璃寶地上顯現天王的影像一般，例如我們在道場，當地磚清淨的時候，就能顯現清淨的影像一般。
<善妙教誡如天鼓，遍主智悲妙雲聚，遍至有頂無邊衆，穩住無漏如梵天，現示諸多幻化相，普放智光如日輪，意如清淨摩尼寶，語無文字如谷聲，身無色常遍如空，如地衆生善法藥，一切根本即佛地。”>~
佛的善妙教誡如同天鼓，可以遣除眾生的放逸，以及對輪迴的恐怖畏懼。遍主(佛)的智慧與慈悲，如同妙雲一樣聚在一起。佛陀的事業遍滿三界，每個角落都有化身佛利益眾生。佛陀利益眾生，能無漏安穩不動而住，如同梵天。佛陀以諸多幻化相而利益眾生，不是只有六能仁而已，六能仁只是六道的代表，實際上可以更多的化身利益眾生。佛陀利益眾生的時候，普放智慧的光芒，如同日輪一般利益眾生。佛的意，如同清淨的摩尼寶，就是無分別的智慧。佛陀的語，是內明的智慧，從本性來說無有音聲，無有文字，如同谷聲。佛的身，無色、無常、遍如虛空。佛陀如同大地，對眾生廣傳善妙的法藥。所以眾生善法藥等一切的根本，就是佛地。
戊三、種種化身
一、以工巧化身圓滿利衆；二、暫時增上生與究竟決定勝任運自成之理
己一、以工巧化身圓滿利衆：
<雖然有三種化身(工巧化身、殊勝化身、投生化身)是顯現爲無情法而利衆、依靠佛陀的加持而化現、以調伏化身而如是化現的的說法，但實際上是從以調衆化身的時間與智慧利衆如虛空般的圓滿事業中顯現的。>~
雖然有工巧化身、殊勝化身、投生化身等三種化身。顯現爲無情法而利益衆生，主要是依靠佛陀的加持而化現利益眾生的。這是以調伏的化身，而如是化現的說法。但是，實際上是從以調衆化身的時間與智慧利益衆生，如虛空般的圓滿事業中顯現的。
<彼中種種之化身，顯現無心無情相，畫像鑄像自顯相，文字佛塔樂園蓮，妙宮經堂如意樹，幻化城邑船橋樑，珠寶衣食燈乘等，廣行利衆現無情。>~
如虛空般的圓滿事業中，顯現的種種化身，顯現無心且沒有有情眾生的相等種種相。就如同唐卡、佛像，及自然而然顯現的相，例如在釋迦牟尼佛在印度菩提伽耶，或蓮師、許多大成就者在尼泊爾、不丹、西藏等曾經閉關修行的聖地，留下足印、手印或顯現出佛像等等，這叫做自顯相；還有文字、佛塔、樂園、蓮花、勝妙宮殿、經堂、如意樹等，以及幻化的城市、船舶、橋樑等等，皆是無心、無情的相；此外，也可化現珠寶、衣物、飲食、燈光、車乘等等無心的相。在藏傳佛教，造佛像、舍利塔、供燈等的所有一切事情，不管有心、無心的相，都是可以廣行利益眾生而顯現無心無情的相。
<於所有世間界中以佛陀幻化的身相利衆，分別也以畫像、鑄像、身語意之所依自然顯現相、文字、天尊、佛塔等，衆生僅僅見到就自然而然生起強烈的信心，從而播下解脫的種子。>~
在所有世間界中，佛陀以各種各樣幻化的身相來利益衆生。分別也以畫像，或用石頭、銅、黃金、木頭等鑄造的佛像來利益眾生；或以身語意之所依自然顯現的相，如佛像、佛塔(意的相)，或金剛鈴、金剛杵、彎刀、寶劍等法器，以及文字相、天尊相、佛塔等等所有的相。因此衆生僅僅見到這些無心、無情等種種相時，就會自然而然不需控制而生起強烈的信心，從而播下解脫的種子。
<以此爲主，依靠如是所依之一切形相而增上衆生相續中的善法，因此均包括在佛陀的化身中。>~
只要依靠這些形相，眾生的自相續中，能增上利樂以及善法。例如大家依靠上師三寶聞法、參與法會等等，也是會於相續中增加善法及利樂。但是，如果善法增上，但還是悶悶不樂，那就有問題了。因此，這些都包括在佛陀的化身中。
（完）
～堪布達瓦 分享