藏密白玉佛學會/嘉義文殊道場
「入菩薩行論」第六品：安忍品～丁二之戊三: 於菩提心支相違之瞋恚者安忍品–己二: 正論–庚二: 修安忍–辛二: 真修安忍–壬一: 於造不欲者修安忍–癸二: 於斥責吾者修安忍–癸三: 於吾友造不欲者修安忍–癸四: 於敵造福者修安忍
「不願人獲利，豈願彼證覺？妒憎富貴者，寧有菩提心？」～
在這個偈頌之前，稍作一些解釋：比如本來我對仇敵也是有誓願，願他得到菩提果位、佛果；但在仇敵或其他眾生獲得財富，或得到別人的恭敬時，自己卻不樂意，覺得自己並未發願讓他們得到財富、名聲或敬重等。如果我是這樣「願人證悟佛果」，但卻不歡喜他們獲得世間的財富、福報等，我有這樣矛盾的想法，那麼這個「仇敵眾生皆成佛」的願，又是什麼樣的願？你是如何生起的呢？明顯是有問題的。
所以這裡說：你這樣不願意眾生、仇敵獲得一些小利益，比如財富、他人恭敬等等微不足道、暫時性的小利益、順境，這些你連看見都不樂意，而你說希望他們證得無上菩提、成佛的願，是真的嗎？這樣的願又是如何生起的？我們常說自己學佛、上供下施都是好事，但若無聞思，則所做的好事未必都是正法；所做的上供下施也不一定有什麼功德；三門不清淨時，所修的善業也不一定是善業。有如上面所說：我心裡想著誓願仇人、眾生都成佛，這是大乘的第一步：發心；但是當別人或是仇敵得到一些利益、處於順境、獲得利敬時，你又開始嫉妒、不高興！這就證明了我們的發心不是真的，只是稍微有個想法、念頭而已。
這樣的念頭對眾生或自己，是完全沒有幫助，因為想法不切實際、與現實不相應，等於沒有效果，想的跟做的相反。因此你說「證得無上菩提果位」的願，不都是假的嗎？比如上課前要發心、所做的上供下施都是為了一切眾生，這樣的發心若淪為一個隨便的想法、念頭，而在他人或仇人獲利時生起嫉妒心，不就證明自私自利的心還是存在嗎？你的小氣、小肚量、狹隘的心胸存在時，連他人一點點財富、尊敬都見不得，他人成佛時你還會歡喜嗎？因此，你怎麼可能真心希望他們証得無上菩提果位呢？這樣的發心是怎麼生起的啊？！
這樣的一個想法其實是非常的愚痴、愚昧，因為你一方面想眾生成佛，一方面又嫉妒他們獲得小利益、憎恨別人的富裕尊貴，這樣你怎麼會有菩提心？你會擔憂仇人有錢、有人緣時會攻擊自己，這就是很愚癡的心態，基本上是完全不懂佛法，完全沒有聞思的正見，這就是笨笨的學佛，也叫做迷信，完全沒有智信、慧信，沒有智慧，只有迷信。迷信就是你完全不了解佛法、不懂什麼叫發心，所以誓願就變成假的。所以這樣愚昧、無正見、沒有智慧、迷信的人，怎麼會有菩提心？
所以我常鼓勵大家，真想學佛就要上一些課、需要聞思。為什麼要聞思修？大乘佛法就是強調「聞、思、修」三個字；密乘就是講「見、修、行」，這是何意？我們從無始劫到現在的無明、二取的心、煩惱、業力，導致你很會嫉妒、憎恨，是一個什麼都不懂、沒有正見、愚痴、愚昧的人，所以你怎麼會知道佛法？又怎麼能生起正確的發心、慈悲心、菩提心這一切？沒辦法！要生起慈悲心、菩提心唯一方法就是要「聞」，然後要去「思」；思考是為了要糾正你的不正確以及你的愚痴、愚昧的心態，這些要糾正。
否則，我們就會像前面所說的，非常的矛盾～希望三界一切眾生都獲得無上圓滿的菩提果位，因此我要發廣大意樂圓滿的菩提心，但是剛發完心，馬上就因為看到他人或仇敵有才能、有錢而眼紅了，或當有別人恭敬仇人，你也是嗤之以鼻、看不起，覺得這樣的人怎麼值得恭敬？所以剛發完心，一轉頭的功夫馬上就露餡了，是不是這樣？因此我們常講聞、思、修，聞法才知道正見正知，知道什麼叫做慈悲心、菩提心；你才會恍然大悟，知道原來慈悲心、圓滿菩提心、發心是這樣。
前面講到，我們一方面是佛教徒，一方面又嫉妒憎恨別人，這樣是不對的。你如果希望三界一切眾生得証無上圓滿菩提果位，希望他們成佛，你就不能嫉妒、憎恨，否則你的發心還在嗎？你的發心是怎麼發的？所以我們在聞了之後、思了之後就知道對錯，修持時才有力量。有時學佛的人容易露餡、學得不像，三門不清淨皆因你僅僅只是聞思，但不做修持，佛法就不會入心。佛法要落入於生活中，生活中的順逆境裡，若需要佛法時你用不了，那麼所學的佛法就無法影響你的三門、無法影響你的生活，這樣佛法也是沒有幫助。
佛法要融入自相續裡，要入於心，如此才能改變你，否則你怎麼發心？怎麼可能希望他人獲得究竟無上的菩提佛果？根本不可能。面對一件小小的事（獲利）你都嫉妒憎恨，他人成佛可是不得了的福報，對你來說還得了嗎？所以，佛法若未入心就改變不了你，此即佛法有無效益、效用的差別。比如今天要來上課，第一個要準備的不是課本、不是考量車子或交通問題，而是你的心態、你的發心。首先要知道 法王為什麼要來上課？然後出門前準備好發心，於是便帶著：「為了三界一切眾生，我要發廣大意樂圓滿的菩提心」而來上課。
若無此發心，你就會開始想：法王行程怎麼排這麼滿？課這麼多？會不會上兩小時、腳會不會麻、會不會想上尿尿.. ？等等，這些都跟發心有關。如果一開始發心就很好，對法王上課充滿歡喜、期待，後續各種腳酸、生理需求等都不會想到，也都不會覺得是什麼事了。因此，若真能誓願仇人、三界眾生都能得到佛果，有此強大的願力，就不太會生起嫉妒心與憎恨心；即便生起也證明是前世的習氣、過去的習慣，自己馬上就能警醒、打住憎恨嫉妒的念頭，並提醒自己願他人成佛的發心。
嫉妒憎恨就像火，燒起來時，你馬上拿起滅火器滅掉就沒事了。如此廣大意樂圓滿的菩提心就是水，是滅火器，滅除嫉妒憎恨的火。所以嫉妒憎恨的人、富裕尊貴的人怎麼會有菩提心？如果說這樣的人有發心、有在修慈悲心、菩提心，如此，大乘的菩提心就有疑問了。我經常提醒大家，學佛不是探討學問，例如我天天在看書、讀書，我不覺得我是在探討學問，我是在修行！所以學佛是要修心：修持自己的心，修正身口意三門，尤其是修正自己的心態，這才是學佛。若學佛像一般讀書，只是求學問、拿文憑，那就不對了，若是如此，佛法與你就是百分百分離了、脫離了，佛法與你是左右相反、是各走各的，沒有走在一起了。
此處的重點是：嫉妒憎恨別人與生起菩提心是衝突、矛盾的，我們絕不可能一方面嫉妒憎恨別人，一方面又希望他人成佛，此二事無法同時存在。「入菩薩行論」說：我的仇敵獲得他人給的財富、尊重時，我就不樂意，要阻礙他的利敬，這樣的想法也是不對的。你阻礙仇敵，其實也無法讓你得到利敬、財富；既然你也得不到，阻礙他人就毫無意義，沒有任何理由。你這樣做到底是為了什麼？沒有意義，你也得不到啊！反而是自己毀了自己。
「若已從他得，或利在施家，二俱非汝有，施否何相干？」～
你的仇人、仇敵，或許他得到了財富、利敬，但或許他也未得到，此時財富也是在施主的家；總之兩者都沒你的分，他得或未得都與你不相干！你看愚昧的眾生，因為五毒煩惱非常粗重，所以有煩惱、嫉妒心、憎恨的心，基本上來講，眾生的心態是非常的惡劣、非常的惡毒。所以我們上課時要認真，而且要想辦法聽懂；若不認真上課，也未好好聽懂，你就會發現，天哪！學佛那麼久，說你是金剛、你是度母，說你是個佛教徒，結果你的心惡毒到、惡劣到甚至不如未學佛的人，也是有可能啊！
這樣你學佛學得來嗎？你發心能發嗎？不能發！你有誓願嗎？根本沒有！你說的願根本不算數吧？我們常說有些國家、有些人講話完全沒有信用，真的是說什麼都不要當真。總之，別人對怨敵施或不施利養，與你何干？完全無關。若從一個非常愚痴、愚昧的眾生心態來講，因為我們有嫉妒心，我們的憎恨心很重，所以我們會不會嫉妒人家？會！因為你嫉妒、不喜歡別人，所以別人有錢你不開心，別人恭敬他你也不開心，但實際上毫無意義，反正你也得不到，你又何必去嫉妒？是不是這樣？
但我們會這樣想嗎？我們不會！不管我是否得到、有無人恭敬？反正你得到、你被恭敬我就不開心。這個不開心的後果是什麼？就是造業。所以其實我們造業，有時也不需要拿刀、拿槍或殺人放火才是造業。而想說我未殺人放火就沒有造業，不是這樣。其實我們的心態，仇恨的心態或嫉妒的心態，就會造很多的業！所以我們學佛的人，時時刻刻要調整、要觀察我在想什麼？我是什麼樣的心態？這是多麼、多麼重要啊！因為一切都是隨著你的心！
一個人不論講錯話或做錯事，首先他一定是先想要做什麼？因為心是王，身、語是僕人；身體控制不了自己，因為他是照著心態去做的；嘴巴也無法控制，也是他的心裡在想，所以他才會講出來，是誰在主導？當然是心。所以學佛的人，心態是不是很重要？發心是不是很重要？這是最重要的！
「何故棄福善，信心與己德？不守已得財，何不自瞋責？」～
為什麼要拋棄自己的福報與善業、信心與功德？你想守住財富，你需要有功德，但該守的你不守，又生起憎恨心，真正要責備、要嗔恨的不是你的仇敵，也不是眾生，是你自己才對。我們從來不會責怪自己，從來不會檢討自己，即便已做錯了事。我常講：若你想進步，就不要解釋，錯就是錯！若你不覺得自己錯，你是不會進步的。你覺得我做得不夠好、我錯了，我做錯事、講錯話、想錯了，就是這樣想，你才會進步。所以我們這裡講的就是懺悔，懺悔就是消除罪業。為什麼要懺悔？目的就是想：我就是不要這個罪障，我要積資淨障，所以我才需要懺悔。
（待續）
～妙音度母/妙音光明天女 分享（3/1）