藏密白玉佛學會/台中五方佛道場

實際上沒有真正的我，沒有真正的親人，沒有真正的受用財富，一切都是假的。所以我們在執著的時候，是認為他是實有的而去執著的。對於我是實有的這個執著，這個執著的境是什麼？就是依靠自相續的五蘊而已。因此你所謂的我就是靠這五蘊而假立的，真正的我其實是不存在的。所以執著的這個境，是依靠五蘊而假立的我，完全就是五蘊而已，沒有別的。如果按照你所執著的這個我是實有的話，那我們自相續中的這個五蘊就要有，五蘊就是要成立。

所以如果你所謂的這個我是存在的話，那就是存在這五蘊之中，五蘊之外是沒有的。在這裡我們就要用智慧觀察我如何成立，觀察的對境是五蘊，在五蘊上面這個我到底有還是沒有。所以用智慧觀察如何成立有我之理，除了五蘊之外有沒有什麼其他的法呢？沒有！其實這五蘊裡面就包括所有的一切法。因此我們首先就從五蘊裡的色蘊上面觀察思惟：到底我成不成立？用智慧去觀察成不成立這個有我，有沒有這個理。

「即是三十二牙齒，二萬一千根頭髮，二十指甲等皆非我，我並非三百六十骨節以及身之血液，我亦非涎液及非鼻涕等液汁，我非膽汁非膿水，我非身內外之脂肪，亦非身汗，肺肝亦非我，心臟等其餘內臟亦非我，我亦非大糞與尿水。肌肉與皮膚皆非我，身熱與呼吸等身內外之諸氣亦非我，眼等諸孔穴亦復然。」～

從這個色蘊開始，首先要看32 顆牙齒裡有沒有我？32 顆牙齒是不是我？如果32 顆牙齒是我的話，那就變成說有32 個我，但我們不會認為這個我有 32 個，不會這樣去執著，我們執著的是我只有一個，沒有人會認為我有 32 個。因此這樣的一個原因，所以牙齒不是我，32 顆牙齒都不是我；如果牙齒是我，那32 顆牙齒拔掉的話，拔一顆就少一個我，拔兩顆就少2 個我，全部拔光了，那就是完全沒有我了，我就已經破除了，就沒有可以執著的我了，因此32 顆牙齒不是我。

同樣的道理，我們每一個人的頭上有兩萬一千根的頭髮，這兩萬一千根的頭髮是不是我呢？不是！如果這兩萬一千根頭髮是我的話，就有兩萬一千個我，但我們也不承認說有兩萬一千個我。因此，兩萬一千根的頭髮就確定跟我沒有關係了，都不是我。所以牙齒上面沒有我，頭髮上面也沒有我，再來觀察指甲是不是我？我們人有二十個指甲，但二十個指甲都不是我，如果是，就有二十個我，我們不會認為有二十個我，所以指甲也不是我。

以此類推，三百六十根骨節也不是我；我們身上的血液不是我；我也不是口水和鼻涕等這些液汁，這些都不是我。所以從我們人的這個色蘊地水火風空識的假合中，從地界、水界、火界⋯等我們要一一的去觀察思惟，一一的破除，抉擇之後發現都不是我。比如前面觀察的三百六十根骨節，這些都是屬於地界；身體裡面的血液、鼻涕等液汁，都算是水界，觀察之後，發現這些都不是我。再觀察抉擇我不是膽汁、非膿水，不是身體內外的脂肪，也不是身體的汗水，肺、肝也不是我，心臟等所有的五臟六腑都不是我。

然後大糞和尿水不是我，肌肉和皮膚不是我，身熱也不是我，這屬於火界，我們人的溫度算是火界；而這個呼吸等身內外的氣也不是我，我們平時深呼吸，吐氣和吸氣這些都是屬於是風界；然後眼睛、耳朵等諸孔穴不是我（耳朵裡有一個洞像木耳一樣，裡面是空的），這個就是就是地水火風空的空界。那麼這一切是不是我呢？都不是！所以我們在執著這個我的時候，從來不會執著這個我是很多個，我們是認為我只有一個而去執著的。

但前面所講的法都是眾多，不是一個，所以都不是我。另外我們每一個人所執著的我是常法的，認為有一個常法的我，但是前面講的牙齒、頭髮、涎液⋯等所有一切，都是不常法的，因此眾生所執著的跟這個實際的現相，兩者是不相同的法相，也就是眾生執著的方式跟實際上是不同法，完全是講不清楚，不符合邏輯的。所以如此可以抉擇這些所有一切法都不是我，從色蘊中的牙齒開始分析，其實都沒有一個是我。

「因為彼等是零碎有分，眾多微塵，無常等故，彼聚合及支分皆非我，如《經莊嚴論》云：『卑劣非處不同法相故。』如是所說也。～

眾生在執著的時候，執著的這個我，他不認為是眾多的我，執著的我只有一個，而且永遠都是常法的，所以我們就開始去執著。但實際上這樣不對，因為五蘊的這些所有一切都是不常法，所以你的想法、你所執著的，跟實際這個法是不相合的，為什麼呢？因為五蘊這些所有一切都是眾多零碎的組合，都是可以分，不是不能分的。而且眾多到什麼程度呢？是像微塵一樣，例如牙齒有32 顆；頭髮有二萬一千根；指甲有 20 個。

皮膚、內臟等等又都不一樣，是零零碎碎的東西，根本就不是一個！所以說「眾多微塵，無常等故，彼聚合及支分皆非我」，一個零碎且眾多的微塵聚，而且一瞬間、一瞬間或是一剎那、一剎那就有可能會滅、會無常的，根本就不是什麼常法，這所有一切都是一個聚合而已，你所謂的執著的這個我，就是一個聚合的東西而已，所以這個聚合的東西都不是我了。這些聚合的東西，牙齒就是牙齒，頭髮就是頭髮，各有各的名稱，各有各的不同用途和不同的地方。

所以這些聚合的東西根本就不是你所謂的可以執著的這個我，它是可以聚合也可以分的，因此和我們所謂的我、所執著的這個我是不同法的。我們在執著這個我的時候，認為我是常法的，我是可以自主的，是這樣的一個想法而去執著的；但是這些所有一切法從五蘊開始講，開始觀察分析，這些所有一切沒有一個法是常法的，沒有一個法是一個的，所有的法都是眾多微塵聚，所有一切法都不是可以自主的，不是你想的這樣。

所以如《經莊嚴論》中講「卑劣非處」就是說，身五蘊根本就不是生起我執的處。你所執著的這個五蘊，我們身體的外內一切，你生起我執的這個身體，根本就不是你這個我可以執著的處（境）。簡單來講，我們每一個眾生對自己五蘊的貪著，根本就不是你可以貪著的處，所以你是錯誤的。你的眼耳鼻舌身意也好，或是五蘊也好，六境也好，這些所有一切都是零碎而且可以分離的眾多微塵聚，一切都是不常法的。

所以在這樣一個完全不常法、微塵聚合的法上，你在執著什麼呢？它根本就不是可以執之處，所以卑劣非處就是這個意思。我們這個五蘊，或是說我們這個血肉的身體，根本不是你這個我所依靠之處，所以說卑劣非處不同法相故。你所執著的這個我與五蘊根本就是不同的法，你之所以可以講，是你自己亂執著、亂假立、亂扣帽子，隨便靠一個你能執著的就說：這就是我！所以我是一個常法，五蘊是眾多零碎的不常法，兩者根本就不同法，你執著的地方錯了！

（完）

～法具度母/法緣天女   分享（3/3）