藏密白玉佛學會/台中五方佛道場
也就是說，衡量你是不是一個可以跟你傳講世俗菩提心的有緣人或是有容器的人，就是當你聽到佛的行或佛子菩薩的行時，你自然而然就會生起慈悲心，這就表示可以跟你傳或講世俗菩提心。因此我們講勝義菩提心或是世俗菩提心，有沒有效果？其實主要是看我們自己本身有沒有那樣的容器；有的人就完全沒有，在完全沒有這個容器的情況之下，你講再多的勝義菩提心跟世俗菩提心，就像人家講的：在狗前面放青草一樣，狗是不會吃的。因此能自然而然生起這樣的慈悲心的補特迦羅，就可以跟他講世俗菩提心。
「故當速修空性，應捨畏懼也，如是聯結下文已」～
所以說應該趕快修持空性，不應該對空性生起畏懼，應該生起喜樂，進而快速的去修持空性才是對的。這後面就開始要講解空性。
乙二、道抉擇為無我，分二：丙一、真實，分二：丁一：人無我，分三：戊一、破俱生我
不管是聲緣的道、獨覺的道、或是大乘的道，都是無我的道，所以佛教的道就是無我的道。這個無我的道，首先你需要有聞思然後抉擇，才能了解無我的意思。像有時候我講到無我、空性，大家聽不懂，就是因為你沒有聞思、沒有抉擇，怎麼會聽得懂呢？好比沒有讀書怎麼會知道書中的內容一樣。所以要了解無我的道，首先你要聞思、要抉擇，才能了解無我的義；之後你就要修這個無我。所以「道抉擇為無我」就是這個意思。
這個單元也分為二，丙一講真實的單元；丙二證悟空性之作用的單元。真實是講什麼呢？講透過聞思來抉擇無我而修持無我；第二單元講聞思來抉擇無我而修持無我之後，證悟空性的作用。就是講證悟空性之後的補特迦羅對這個世間八法或是對世間所有一切法完全了知，因此對所有眾生生起無量的慈悲心，這就是證悟空性之作用的意思。
「齒髮甲非我，我非骨及血，非涎非鼻涕，非膽汁非膿。我非脂非汗，肺肝亦非我，餘內臟非我，亦非糞與尿。肉與皮非我，熱與氣非我。孔穴亦復然，六識亦非我。」～
我們每一個眾生日日夜夜都在想：這個我、這個補特迦羅都是實有的，只要是輪迴眾生，只要是人，自然而然就會生起這樣的想法。但這個所謂的補特迦羅、所謂的我，實際上是不成立的。就是說，眾生你自己所想的這個我，所想的這個實有的補特迦羅，你日日夜夜都會認為我是有的、補特迦羅我是有的，實際上是沒有的、是不能成立的。所以實際上是沒有的，但你認為我是有的，有我這個補特迦羅，這就是一個執著，這個執著是顛倒的想法。
如果眾生認為有這個我、有這個補特迦羅，所執著的這個我是成立的話，那你用智慧去觀察之後，我所執著的這個我、實有的補特迦羅就是他，那我們就可以用手指去指出他，可以指出你所謂實有的這個我、實有這個補特迦羅；也就是你必須要講出來，執著的這個我、補特迦羅就是這個，必須要能指出來。但是能不能指出他呢？不能！所以對過去完全沒有聽過空性、無我的人來講，完全沒有空性的習氣，我們要如何去策勵他呢？
現在我們每一個人算是有聽過了，但假如我們是剛開始聽，以前完全沒有聽過無我、空性，那我們要如何去策勵？如何去看呢？或是他雖然沒有聽過，但會不會前世有這樣的一個空性習氣呢？所以在大乘裡面策勵的方式會這樣說：如果補特迦羅是有的，那你要去找他，如果我是有的，那你去找一下。為什麼一定要這樣呢？就是用這種方式對於完全沒有聽過空性跟無我的人，你可以看看他有沒有這個緣分跟習氣，看看能不能對他講空性無我？有沒有對他講空性無我的緣分？他的容器具不具足？所以要用這種方式去觀察。
那在座各位，我們在這邊上課，我沒有做這種事情，如果用這個方法做下去，可能就沒有幾個人來上課了。但在大乘裡，很多大乘善知識他們講空性無我的時候，就會用這種方式去觀察，如果完全不適合，那就不能講了。因此對過去完全沒有聞思過的人，你就跟他講：補特迦羅的這個我是成立的，你要去找找看，這個有成立的補特迦羅是在頭上？還是在腳上？還是在手上？你要用智慧去觀察、去找一下。之後如果真的是成立的話，你就必須要回答我：成立的這個補特迦羅是誰？你必需要說出答案，一定要告訴我。
這個目的是什麼？實際上就是一種觀察、策勵。這個有的補特迦羅怎麼能成立呢？不能成立，所以要抉擇實有的補特迦羅是不能成立的。像以前我們在閉關房裡，有很多上師在傳密法的時候就會考驗你：心是有的，你好好去觀察心的來、住、去，你要觀察心從哪裡來？現在住哪裡？心最後去哪裡？所以你要用智慧去觀察。然後故意說你必需要回答我、必須要找到心。當這個閉關修行內觀的人最後他找不到心來自哪裡？心住於哪裡？心最後去哪裡？
他也不知道，但還是要有一個答案，否則不知道怎麼去講？所以乾脆就拿一塊石頭或木頭，然後說心的來住去我找不到，應該是這個石頭或是木頭，這樣的也是有的！我是覺得，他們不是因為笨，而是他們很認真的去找過，但實在是找不到，在沒有一個答案的情況下，就用這種方式。所以你們不要覺得說閉關的這些修行人是不是笨笨的，不是的！他們是太認真了。如果是各位的想法，可能就會說：沒有！找不到！不管了！不想了、不找了！
「依此我相續之五蘊，不觀察而生起我執薩迦耶見，此見之境即我者，若有，則須此五蘊中存在，此外不許有我之故，以智慧而觀察如何成立有我之理。」～
依靠我自相續的五蘊（色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊），完全不觀察而生起我執薩迦耶見（身見），如果這個我是有的話，那必須在五蘊中存在，如果五蘊中不存在，那這個我是不能成立的。因為你所謂的我執是完全依靠你的五蘊，如果五蘊裡面真的是找不到這個我，那這個我就不能成立，我就不存在了。我們每一個人在執著的時候是怎麼執著的？必需要有一個依靠而執著的。我們執著任何的東西，執著自己，執著親人、受用、財富、仇人，都是要依靠所執著的境，然後我們在執著的時候，是依靠假立的心去執著的。
所以在執著的時候，必須要認為是實有的，如果你認為我是無實有，補特迦羅是無實有、眾生也是無實有，我沒有、親人沒有、受用財富沒有、我的仇人也沒有，如此你執著的心是沒辦法生起的。執著的心是如何生起的呢？一定是認為我是有的，親人、受用、財富是有的，你才會執著。所以你的執著是怎麼產生的？是依靠假立的心態，如同我的心去依靠我的身體、親人、受用、財富而執著的。比如依靠這個身體，認為有這個我，我姓什麼？你叫某某某，那也是一個假立；你的親人、受用、財富這些一切都是一個假立，通通都是假立。
（待續）
～法具度母/法緣天女 分享（3/2）