藏密白玉佛學會/台中五方佛道場
丁三、彼者攝義
「空性能息苦，云何畏修彼？若稍存實我，則於彼有懼，然無任何我，誰是畏懼者。」
「空性能熄滅一切痛苦之故，云何畏懼修彼空性？實非生畏懼之處也。」～
就是說，空性能熄滅一切的痛苦，為什麼要畏懼修持空性呢？空性並不是一個畏懼之處，所以對空性不應該生起這種畏懼。
「若稍許存在實有之畏者我，則於彼境有可生畏懼者，然無有任何之我故，誰是生畏懼者耶？實不應生懼也。」～
比如說：「我畏懼空性」，是誰在畏懼這個空性呢？如果這個畏懼空性的我可以成立，你就可以畏懼，則我對這個空性的畏懼就可以分析了。所以對空性害怕的這個畏懼要成立，基本的條件就是畏懼的我必需要成立；如果畏懼的我不能成立，那到底誰在害怕呢？因此畏懼的我、畏懼的補特迦羅本體本質上是有還是沒有呢？成不成立呢？是不能成立的！也就是說，畏懼的我、畏懼的補特迦羅本身是不存在的。既然補特迦羅的本體不成立，那畏懼的我、畏懼的眾生就都不能成立。
如果畏懼的我、畏懼的眾生都不能成立，到底誰在畏懼呢？眾生在畏懼嗎？補特迦羅在畏懼嗎？我在畏懼嗎？都沒有！畏懼沒有，畏懼的補特迦羅沒有、畏懼的眾生也沒有、畏懼的我也沒有！如此等於就是說石女的兒子有畏懼嗎？沒有！什麼叫做石女呢？就是完全不能懷孕、不能生子的女子，所以這樣的女子，他的小孩有畏懼嗎？沒有啊！因為石女的小孩根本就不存在！所以如果畏懼的我、畏懼的補特迦羅、畏懼的眾生有成立，這個境生起的這個苦是可以成立的，那畏懼就可以成立。
因此補特伽羅、我以及眾生的境生苦的仇敵也都是可以成立的。既然我是成立的，那我可以有仇人仇敵，也可以依靠各種各樣的境讓我生起痛苦；補特迦羅存在的時候，補特迦羅他能不能有各種各樣痛苦的境呢？可以的；眾生存在的時候，眾生苦的這個境能不能存在呢？也是可以存在的。
如果稍微有存在一個實有的畏懼的我、畏懼的補特迦羅、畏懼的眾生，他的境能不能可以生起這個畏懼呢？是可以的！因為我存在，所以我能不能依靠一些境來生起我的苦呢？是可以的。因此這個境可不可以生這個畏懼，那就是要看這個我存不存在、眾生存不存在。每一個眾生為什麼可以依靠境而生苦？比如地獄的眾生為什麼可以生起十八地獄的苦；人世間南贍部洲的人為什麼可以有生老病死等十一個苦呢？主要原因是什麼？因為眾生認為我是存在的，有一個存在的我，因此他就可以產生仇敵或是這個境，這樣就可以讓他生苦。
如果這個眾生的我不存在，那眾生怎麼會受苦呢？我不存在、補特迦羅不存在，哪來的仇敵、親人？沒有辦法有的。所以如果稍許有一個實有的畏懼的我存在，他的境確實可以生起畏懼；但是如果無有任何的我，也就是稍許畏懼的我根本就沒有，眾生根本就不存在，補特迦羅也根本就不存在的情況下，如此根本就沒辦法畏懼，誰在生這個畏懼呢？所以是不應生懼。所以對空性有沒有畏懼呢？是沒有畏懼的，因為對空性畏懼的我沒有，對空性畏懼的補特迦羅以及眾生也沒有。
我們所謂的畏懼，就是我們認為畏懼的這個我或是畏懼的眾生是有的，有這個我、有眾生，這就是一個迷，因為迷亂而執著。實際上如果你好好去觀察思惟，這個畏懼的我或是畏懼的眾生根本是不成立的。如此畏懼的眾生也不成立的時候，所畏懼的境也是不成立的，因此對空性生起畏懼是不應該的。你對空性的畏懼不但不能生起，而且要生起喜樂才對，怕什麼空性呢？在《中觀四百論》裡面講，當你如實的去了悟空性的義時，你對空性是不會生起畏懼的。為什麼呢？因為他是如實的了解空性，這是第一種。
第二種是你對這個空性完全沒有進入狀況、對空性完全不了解的情況之下，你對這個空性也是一樣不會生起畏懼的；因為完全不了解空性，所以不知道如何畏懼這個空性。在什麼情況之下對空性會生起畏懼呢？第三種，是稍微了解、稍微懂這個空性，但是還沒有完全如實了解空性的情況之下，才會對空性生起畏懼。總之有三種的不同：一個是完全如實的了解空性，所以不會生起畏懼；一個是完全不懂的狀況下，也不會生起畏懼；那真正會生起畏懼的原因是什麼？就是只有懂一點，似懂非懂，沒有完全了解空性。
我們一般學佛的人，尤其是在座各位，我們每一個人對這個空性會不會生起畏懼呢？我們是不會生起畏懼的。我們講這個空性時不會生起畏懼，而且我們在心裡面一直在想空性，也一直聽著空性的講解時，好像不會覺得害怕，所以我們對空性是沒有生起畏懼的。那原因是什麼呢？原因是我們的心態，或是說我們的意識還完全沒有進入空性，完全沒有了解空性，只懂一點點。
在講解我是空性，親人、受用、財富都是空性時，好像有稍微了解，但並不是徹底的了解，也就是我們所了解的空性並不究竟，因此，我們對空性是完全不會生起畏懼的。也就是說，你的心完全沒有入空性，沒有如實的了解空性的情況下，對空性是不會生起畏懼。如果稍微了解、有懂空性，但是對空性的究竟還沒有如實的了悟，如此的情況下才是會畏懼的。
像小乘對空性就會生起畏懼，小乘跟我們不一樣，對我們一般人來講，是完全還沒有進入空性，完全不了解，但是小乘他有，他會懂一點空性，最起碼了解人無我的見解、道及果位。所以在稍微懂，但是還沒有如實了悟空性的情況之下，對空性是會生起畏懼的。對空性生起畏懼的主要原因，是不具足了悟大乘空性的容器，不適合學習大乘。《入中論》裡面有講到，如果以前你沒有聽過空性的義，當初次聽到的時候，你對這個空性特別生起喜樂、信心，或是你的全身雞皮疙瘩都起來了，或感動流淚，如果你是如此對空性生起這樣不可思議的信心跟感動的人，那你就是一個可以學習大乘的有緣人。
尤其我在上課講到大乘空性的時候，你們有沒有生起喜樂、信心？有沒有雞皮疙瘩起來、眼淚掉下來呢？沒有！只有眼皮掉下來而已。所以我們是不是大乘的一個有緣人或是接班人呢？如果是，就可以講空性，這就算是有緣、有容器的人，這是《入中論》裡面講的。如果是這樣的一個弟子補特伽羅，就可以講勝義菩提心，因為他就是有緣有容器的人。而世俗菩提心的容器來講，在《經觀莊嚴論》裡面有說，如果對佛的行或是佛子（菩薩）的行你能生起信心，或是說你自然而然就生起這種慈悲心，就可以稱為是具足世俗菩提心容器的人。
（待續）
～法具度母/法緣天女 分享（3/1）