藏密白玉佛學會/台中五方佛道場
丁三、（彼者攝義）
不應隨意破，如上空性理，心應不生疑，如理修空性。空性能治彼，煩惱所知障。欲速成佛者，云何不修彼？何法若生苦，於彼應生懼。空性能息苦，云何畏修彼？若稍存實我，則於彼有懼。然無任何我，誰是畏懼者？
從這個角度來講，是因為它不是顛倒的，它是最清淨、最精華的，所以是三個月串習或是三年的串習就可以證悟了，不需要很長的時間。所以因為空性不是顛倒念，所以短時間的串習的力量，就完全可以斷除所斷的俱生的我執，這是法性、自然的法性。所以時間上來講，3世或是16世的串習，可以得到阿羅漢的果位，因此可以斷除煩惱障。再來直接能治所知障的是什麼呢？就是所有一切萬法都是離戲、遠離四邊，或是所有一切萬法本體空性的智慧，所以了悟一切法都是空性的智慧就能直治所知障。
那麼在五道裡，見道的時候斷除的是遍計所知障，修道的時候斷除的是俱生所知障，所以能治二障的是什麼？主要是空性，即是人無我的空性和法無我的空性。所以我們必須要先認清二障的根是什麼？二障的本體、自性是什麼？二障的所做是什麼？先認清後，再來就是要了解對治二障需要什麼？要如何才能治二障？所以這裡講「欲求迅速成就佛智者，云何不修持彼空性耶？」，就是說，補特迦羅有想要迅速成就佛的智慧的人，那你為何不去修持空性呢？空性是必須要修的，你不修空性的話，煩惱障斷不了，所知障也斷不了，三乘的果位你也得不到。所以一切成就都需要空性，沒有空性是不行的。
「任何法若令生痛苦，則於彼應當生起畏懼，然而，空性能熄滅一切痛苦之故，云何畏懼修彼空性？實非生懼之處也。」～
眾生對這個空性會生起畏懼，每一個眾生都一樣，所以就認為我沒辦法修空性、我修不來空性，空性對我來講是個畏懼處，我害怕空性，眾生有這樣的想法。但空性是否是一個畏懼處呢？不是的！你對空性生起畏懼是錯誤的。譬如說，我們眾生應該會對什麼事生起畏懼呢？應該是對會生起苦因的事你才會生起畏懼，所以眾生真正要畏懼的，應該是讓他生起痛苦的這個因。可是空性並不會讓眾生生起苦，所以眾生對空性生起畏懼是錯誤的。
所以任何法若能令生痛苦，你對這個痛苦的因生起畏懼是正確的，因為這個因會讓你感受痛苦的果，你不喜歡這個苦果，因此你就對這個苦因畏懼，這個邏輯是正確的、是可以的，因為它會讓你受到這個苦果。但是你對這個空性能不能生起畏懼呢？是不能的！你對空性生起畏懼是錯的，因為空性不是讓你受苦的因，讓眾生痛苦的因不是空性。每一個眾生對任何一件會讓你生起痛苦的事情，好比我們在輪迴的時候，十八地獄會讓你感受八寒、八熱的痛苦；餓鬼道會讓你感受飢渴的痛苦；畜生道有被奴役的痛苦；人世間有生老病死等11個苦；阿修羅、天道都有各自的痛苦。
而我們在生活過程當中，有我執的痛苦；有對親人執著的痛苦；有受用財富帶來的痛苦，這痛苦可多了！這些都是令眾生痛苦的法，對於這些所有讓眾生痛苦的法，你不喜歡這個苦果，你對這個苦因生起畏懼是正確的。但是空性不會讓你痛苦，它根本不是讓你痛苦的因，而且空性是能息滅痛苦的因～從無始劫以來到現在，十八地獄眾生也好，人世間的眾生也好，所有眾生一切的痛苦全部能夠息滅的因就是空性。
空性可以讓眾生的痛苦從苦因、苦根上就斷除，所以所有一切痛苦全部能夠斷除要靠的就是空性，所以空性是一個非常不可思議的能治的法！那你對這樣一個能治的空性見生起畏懼是不應理的。因此，不但對空性不能生起畏懼，而且對空性應該生起歡喜、喜樂。所以「云何畏懼修彼空性？」，你對這個空性為什麼要畏懼呢？不應該畏懼，而且要生起喜悅去修持這個空性才對！
「若稍許存在實有之畏者我，則於彼境有可生畏懼者，然無有任何之我故，誰是生畏懼者耶？實不應生懼也。」～
如果稍微存在這種實有的畏懼的我，這是什麼意思呢？比如說，我們每個人都說我害怕空性、對這個空性有畏懼，那請問是誰在害怕呢？就是這個我或是補特迦羅在害怕，那這樣是對還是不對呢？也就是說，對空性害怕的是我，那你這個我或是人我補特迦羅是真實存在的嗎？如果你補特迦羅這個我，對空性害怕的這個我，是存在的話，那是可以害怕、可以生起畏懼的，怕或是不怕這種分辨也是可以成立的。
但事實上，畏懼的我、畏懼的這個補特迦羅，是有自性還是無自性呢？人我是有自性還是無自性呢？你這個補特迦羅的本體是有還是沒有呢？是沒有的！所以根本就不成立所謂的我，人我根本就不成立；這個人我不成立的話，則補特迦羅能成立嗎？不成立！比如王丹喇嘛說：「我對空性害怕」，那請問誰在怕？「我在怕啊！」，那這個我是成立的嗎？不能成立呀！這個我是無自性的。既然你這個我是無自性，那你王丹喇嘛這個人補特迦羅能成立嗎？不能成立！
所以「我」不能成立，血肉的身體也是不能成立的；我沒有、我是假的，那這個血肉的身體也是假的。如果這個我有，那你可以說我害怕或我不怕，這個補特迦羅怕或不怕，都可以。但是我根本就無自性，補特迦羅根本是無自性，所以眾生也是無自性，眾生也是沒有的。所以前面講到了，我對空性害怕，那如果這個害怕的我根本就不成立，是無自性的話，那對空性害怕的人就不成立了！所以誰在怕？害怕的人不存在消失了，害怕的我、害怕的補特迦羅無自性、不成立的時候，那誰在怕？沒有人怕！
這就好比說石女子在害怕，那石女子害怕存在嗎？石女沒有懷孕過、沒有生過小孩，那你說沒有生過的小孩、沒有懷孕過的女子的小孩在害怕，這個成立嗎？不成立！因為他沒有小孩，怎麼會有他的小孩在害怕呢？沒有，這個是不能成立的。同樣的，你說「我」對空性害怕，這也是沒辦法說的。所以說「若稍許存在，則於彼境有可生畏懼者，然無有任何之我故」，如果稍微有存在對空性害怕的人我、對空性害怕的補特迦羅，稍許存在實有的話，那畏者是可以的；但是根本稍許就不存在，那誰在怕空性呢？
所以說畏懼害怕的我如果是成立的、是實有的，則於彼境有可生畏懼者，那麼他對外境就可以生起畏懼。為什麼？因為害怕的我如果是有的，害怕的這個補特迦羅如果是存在的話，那麼他去所取這個境的時候，這個境能不能讓他生苦呢？是可以的。所以我們每一個眾生為什麼會輪迴？為什麼會受這個輪迴的苦呢？因為首先把自己認為是有的，我是有的。比如王丹喇嘛說我害怕輪迴，誰在害怕呢？「我！王丹！」，所以當王丹這個我稍許存在的時候，因為有這個我的緣故，這個我成立後，他畏懼的心就一定會產生了。
因為有我，所以他一接觸到境的時候，生起這個畏懼是可以的。如果了解沒有這個我的話，那對生跟死、快樂跟痛苦，對很多事情其實都不會有執著了。所以我們眾生為什麼有這麼多的喜怒哀樂、這麼多的痛苦？主要原因就是認為我是一個是實有的，才會有很大的痛苦。好比每一個人個性都不一樣，對一個比較看得開想得開、心胸比較寬闊的人來講，他的煩惱也少，痛苦也少；而對於一個心胸很狹隘，很喜歡鑽牛角尖的人來說，他的煩惱就很多，痛苦也特別多。
所以這兩個比起來，有眾念有煩惱的人他的快樂一定會少；沒有煩惱沒有執著念的人，她快樂就特別多，一定是這樣。所以在座各位每個人也是一樣，夫妻之間也是，親人之間也是，看誰想得比較多？誰想得比較少？想得多的一定比較辛苦，想得比較少的最快樂，就像烏金也是一樣，他是最快樂的喇嘛。所以這只要稍許存在實有的我，那就是成立了畏懼的我；畏懼的我一旦成立的時候，這個境不管是色、聲、香、味、觸，所有一切的境就可以生起你的苦。
因此你對這個苦因能不能生起畏懼呢？是可以的，因為我成立了！我成立的話，你的苦也是會成立的；如果我不成立的話，我的苦也不成立。如果各位你們承認有我，那麼我害怕、我怕你、我怕空性、怕仇人⋯，害怕的這個我就已經成立了，那你就要小心，你早晚一定會痛苦的。比如說，現在是我愛你！我喜歡你！那你也要想好、準備好，屆時如果不愛你的時候，你一定會痛苦的，也是同樣的道理。
所以如果有一個實有的我，那你是可以畏懼的，那是正常的。但事實上害怕的我、害怕的眾生、害怕的補特迦羅能不能成立呢？是不能成立的！事實上無有任何的我，無有任何的眾生，無有任何的補特迦羅，根本就不能成立的。所以「誰是生畏懼者耶？實不應生懼也。」，所以無有任何的我，無有任何的眾生，那到底誰在生這個畏懼呢？並沒有誰可以生畏懼，因為我是沒有的，所以我怕什麼、我對空性的害怕，對嗎？不對啊！所以不應該生起這個畏懼的。
（完）
～法具度母/法緣天女 分享（2/2）