藏密白玉佛學會/台中五方佛道場
丁三、（彼者攝義）
不應隨意破，如上空性理，心應不生疑，如理修空性。空性能治彼，煩惱所知障。欲速成佛者，云何不修彼？何法若生苦，於彼應生懼。空性能息苦，云何畏修彼？若稍存實我，則於彼有懼。然無任何我，誰是畏懼者？
＜不應隨意破除如上述之空性教理，因為此乃三乘菩提之依故。＞～
第三個單元就是說不應該隨意的破除空性的教理。也就是說，大乘經藏中決策的甚深空性義，對此分析空性的教理不應該隨意去破除。為什麼不應該隨意的去破除如上述之空性教理呢？因為「此乃三乘菩提之依故。」就是說，如果沒有證悟空性，那麼三乘的果你什麼都得不到，就是得不到三菩提的果位。因此要得到三乘菩提的果，首先就要證悟空性。比如說，要得到聲聞的果位，必需要先證悟空性；要得到聲聞的果位前，要證悟的是什麼樣的空性呢？就是要證悟補特迦羅的我或是人我，這個人我是所依假立的我。
補特迦羅是什麼？人我這個我是什麼呢？是只有假立而已，一個假立的我，我們也可以講假立的補特迦羅，假立的人我，所以就是要證悟這個空性。也就是說，人我也好，補特迦羅的這個我也好，是一個假立，他是假的、他是空性的。這個要證悟的空性就是人無我。同樣的，要得到獨覺的果位也是需要證悟空性，那要得獨覺的果位要證悟的空性是什麼呢？除了假立的補特迦羅的我之外，外境所有一切也都是假立、空性。所以要得獨覺的果位，不僅是要證悟這個是假立的人我，還要證悟外境所有一切都是假立的境，就是外境色身香味觸所有一切法也都是假立的。
所以簡單來講，獨覺除了要證悟人我的空性外，他還要證悟外境所有一切都是空性。而要得菩薩的果位需要證悟的空性是什麼呢？就是從欲界、色界、無色界以上到遍知佛果位以下所有一切萬法都是空性、都是一個假立、都是無自性，必須要證悟這個空性。如果沒有證悟這樣的空性的話，不管聲聞、獨覺、菩薩的任何果位都得不到。所以為什麼可以得到聲聞、獨覺、菩薩的三乘菩提果呢？就是依靠證悟空性，如果沒有證悟空性，三乘的菩提果是沒有辦法得到的。所以說「此乃三乘菩提之依故。」
「由此心應當不生疑而如理修空性也」～
就是說，對所有一切法是空性或者不是空性的這種疑心想法不應該生起。或者說，我修持這樣一個空性的時候，三乘菩提的果位能得還是不能得？也不應該產生這種疑心。確實有時候我們也是會對所有一切法到底是不是空性？我是不是空性？我的心是不是空性？我所擁有的一切受用、財富是不是空性？這些我們都會懷疑。雖然佛法課程中會講你自己也是空性，親人、受用、所有一切的財富都是空性，但是我自己不覺得我自己是空性，我感受不到親人、受用、財富所有一切都是空性，所以對所有一切法到底是不是空性的疑心還是會生起。
同樣的道理，如果說我修持空性，那我能得聲聞、獨覺或菩薩的果位嗎？對這些都還是會生起懷疑的。所以應當不生疑而如理修持空性。那麼一切萬法都是空性，我們要如何如理地去修持這個空性呢？這在中觀的《中論》，中觀的五大因裡面講到，首先對空性要生起定解，要對這個空性生起一個非常堅定不移、完全百分百的定解的心。
那為什麼要對空性生起這樣一個不可思議特別的定解呢？因為要修持這個空性的道，然後才能得三乘的果。所以要修持三乘的果，首先你必須要對空性生起一個定解，如果你的心沒有生起這個定解的話，你根本就沒有辦法修空性的道，那三乘的果位也根本就不可能得。不管聲聞、獨覺、菩薩都是依靠修持空性而得到三乘的果位，所以要得三乘的果，首先你要生起的就是空性，要對空性生起一個定解，這是很重要的。
所以不管從小乘、大乘、密乘我們都要先生起一個定解，從小乘開始到大乘這個定解講的是什麼？就是空性。那到了密乘的時候，不是講空性，是清淨！這清淨觀就更高一層了。總之定解一定要先生起，如果你想要得到聲聞的果位，你必須要先修持空性，要得獨覺的果位也要修持空性，要得大乘的果位也是要生起、修持空性，所以空性的定解一定要先生起。否則你沒有辦法修小乘的道，也沒辦法修大乘的道，更不可能得到三乘的果位。
「因為空性能對治彼等煩惱障及所知障，欲求迅速成就佛智者，云何不修持彼空性耶？」～
能直接對治煩惱障、所知障的是什麼呢？就是空性，只有空性才能對治煩惱障和所知障。那麼能治煩惱障的這個空性是什麼？就是補特迦羅的人無我，就是要修人無我。也就是說補特迦羅的我是無自性的，人無我就是無自性、無我。講清楚一點，就是補特迦羅的我是沒有的，所以要修持人無我，就是修持空性，你才能對治煩惱障。在中觀的《入中論》裡也講到，聲聞、獨覺的解脫就是依靠修持人無我，只有人無我才能夠讓聲聞、獨覺解脫；而菩薩要能得到解脫，不只要修持人無我，還要修持法無我，要修持二無我。
簡單說，要得阿羅漢的果位必需要斷除煩惱障，要斷除煩惱障必需要依靠人無我的空性，有人無我的空性直接就可以對治煩惱障了。一開始證悟人無我的時候，不用很久這個遍計煩惱障一切都會全部斷除。如果證悟人無我的空性不斷地重複去修持、串習之後，俱生的煩惱障也全部會斷除。所謂的俱生障跟遍計障是什麼呢？從無始劫以來在我們的自相續裡已經串習的這個我執叫做俱生我執；如果不是從無始劫以來就有的，而是一個暫時的，因為暫時接觸了一些比較不好的宗派而產生的我執，這樣的我執或是這樣的煩惱，叫做遍計我執或是遍計的煩惱。
好比我們把一條花花的繩子看成蛇的時候，我們會恐懼害怕，那這個畏懼要除掉的方法是什麼呢？就是當你發現它不是蛇，而是一條花繩子的時候，那當下你對這個蛇的恐懼、執著念馬上就會全部消除。同樣的道理，當你證悟了人無我的時候，遍計的我執、遍計煩惱立刻就會斷除。為什麼？因為遍計的我執跟遍計的煩惱不是從無始劫以來就有的，是暫時的，可能是某一些原因或受某一些宗教習俗的影響才有的，所以要斷除這種我執是很容易的。
而俱生我執來講，它是從無始劫以來就串習的緣故，所以證悟人無我的空性能不能馬上就斷除呢？是沒辦法的！雖然沒辦法馬上斷除，但要對治這個從無始劫以來串習已久的俱生我執，你現在所修的這個人無我的空性，是不是也一樣需要很長的時間修持到最後呢？不需要的！也就是說，俱生的我執是從無始劫已來到現在，在你自相續裡面已經串習很久的一個我執，所以今天你證悟了人無我的空性之後，這個遍計我執馬上就會斷除，因為那是暫時的。
但俱生的我執是從無始劫來到現在，所以你證悟這個人無我空性的當下，它是沒有辦法馬上就斷除的，所以你這個人無我的空性必須要繼續修持，但因為這個俱生的我執是從無始劫以來長時間串習到現在，所以要對治這樣的一個俱生我執，是不是需要修一個很長很長的時間到最後才能斷除呢？是不需要的。不需要的原因，是因為你所斷除的俱生我執它是顛倒的、邪的，而能對治俱生我執的空性是正的；或是說這個空性是清淨的、正確的，俱生的我執是不清淨的、錯誤的。
所以所斷的俱生我執它是一個顛倒心、顛倒念，是一個錯誤的、幻覺幻想的，而要對治這個俱生我執的空性來講它是正的，因為這樣的一個原因，所以它不需要很長的時間修持！好比每一個眾生有二取的心、煩惱、業力、輪迴，這都是從無始劫以來到現在，不是短短的時間，但是因為你依靠智慧導引或是你對上師、三寶的信心，依靠智慧或上師、三寶的加持，所以不管從無始劫以來到現在你的業有多少？煩惱有多重？你的輪迴有多久？但是它都可以快速的縮短，並不是因為你是從無始劫以來輪迴到現在，所以你現在修行的時候，就要看你從無始劫以來到現在輪迴有多久，你就要修多久，沒有這回事！
頂多就是先修小乘聲聞、獨覺，然後小乘再入大乘，大乘再入密乘，這是有的。除了這個之外，並沒有說要像從無始劫以來到現在那麼長久的時間修持。從大乘的角度來講，要成佛先要積資淨障，所以修大乘需要三大阿僧祇劫不斷地累積資糧，那三大阿僧祇劫跟無始劫以來還是差很多的；而密的角度來講，從外密到內密，外密可能要17世、7世、5世或3世修持成佛；從內密的阿底瑜伽來講，可以即生成佛，這一輩子的修行就能治從無始劫以來所有一切的煩惱障、所知障。
所以這邊也講了，因為所治的俱生的煩惱障是顛倒的，而空性是正的，所以不需要長期的修持。顛倒念它是一個長期的，比如說我們每一個眾生心中的這種俱生我執，它是從無始劫以來到現在的一個很長很長的顛倒的念頭，他是長久串習的；但是沒有顛倒的、沒有串習的念頭，他不需要長時間，只需要短短的時間去串習就可以了。好比修持大圓滿的很多法裡面，最強的3年就可以證悟了，再來弱一點的6年證悟，最差的9年證悟，龍欽心髓裡面有一些更快速的3個月就證悟，或是6個月、9個月就可以證悟。
（待續） ～法具度母/法緣天女 分享（2/1）