藏密白玉佛學會/台南白玉普賢王如來道場
甲三. 惡緣轉為菩提道用：「四行勝方便」–乙二. 將惡緣轉為菩提道用的行為–分四：一.積累資糧 二.淨除罪障 三.布施魔鬼 四.供養護法–丙一. 積累資糧：
修持十善業就是樂的因，造十不善業就是苦的因; 所以你想投生三善道或墮入三惡道，就看你所做的是十善業或十不善業。因此，我們真正要觀修的是樂因，樂因就是累積資糧，這個就是最殊勝、善巧的方法。你想快樂、幸福、解脫，最善巧的方法就是四個字:「累積資糧」。
「第一個殊勝的方便法門，就是積累資糧。當自己遭受痛苦的時候，心中時常會想：”如果能沒有這些痛苦，那該有多快樂啊！’‘但在此時，我們卻應該這樣觀修：這一切其實是在告訴我們，如果你不想遭遇痛苦而只想得到快樂，就必須通過行持樂因來累積資糧。並盡力供養上師三寶、承侍出家僧眾或為魔眾供施食子等等。」～
所以，第一個殊勝方便的法門，就是積累資糧。我們如何積累資糧？用我們的三門（身、口、意）來積累資糧。首先：身體做頂禮、繞塔、繞寺院等，這些是用身體去積累資糧；語就是唸經、唸咒語等等，這些都是用言語積累資糧的善巧法門；意來講，基本上就是觀修，不管你是修慈悲心、菩提心或空性，這些都是屬於修持、觀修的部份。我們要用殊勝方便的法門積累資糧，透過身、口、意的修持去積累資糧。
「當自己遭受痛苦的時候，心中時常會想：如果能沒有這些痛苦，那該多快樂啊！」～
眾生遭受痛苦時，心中都會有想法，非常有感覺與想法的。沒有眾生遭受痛苦時感到歡喜、開心，不管遭受大的痛苦或小的痛苦，例如頭痛時就會吃一顆頭痛藥，感冒了就會多喝白開水或吃感冒藥，所以從小的頭痛、感冒等小事，或身體遭受到大的痛苦時，我們心中就會想：如何除掉這個病？不是沒有想法的。所以這裡講了～心中時常會想：「如果能沒有這些痛苦，那該多快樂啊！」這是我們眾生真正的想法。
如果病苦很快就能解決，就不會想太多。但不說遭受到病苦，即使我們作生意失敗、失戀了、離婚了，你肯定都會想：若沒遇到這些事，那該多好！肯定是這樣的想法。這個想法是沒錯，但遭受的痛苦不會無緣無故產生，前面一定有因，後面才有這個果成熟; 沒有這個因，果是不會成熟的。
所以今天遭受所有的病苦、痛苦，實際上要想：這一切的苦一定是我曾經，或是今生的前半輩子、年輕時所造的業。末法時期的眾生是現世報，末法時期與賢劫時期是不一樣的，賢劫時期的眾生是有福報的，這輩子所造的惡業不會在這輩子就成熟；而末法時期的眾生三毒、五毒非常強，所以末法時期的眾生是現世報。什麼是現世報？你的果報無法等到下一世才成熟，若你造的業力比較重，這輩子它就會成熟。所以年輕時所造的惡業，可能中年或老年時就成熟，這個就叫做現世報。
主要是你時常會想：「如果沒有這些痛苦，我該多快樂！」你們覺得這個想法是對還是錯？我認為這是錯的，因你心裡想的和做的不一樣。當你遭受痛苦時，心裡就想：沒有這些痛苦該多快樂！但此時這樣想，來得及嗎？你造業時有沒有想到會有這樣的果報？例如很多人在面對小孩不乖、不聽話時，想把小孩塞回肚子裡或者賣掉，肯定是賣不掉也塞不回去; 應該是在生之前就要想：將來生下的小孩不管乖或不乖，我都必須接受。你不能糊裡糊塗什麼都沒想好，就把他生出來，生出來後又想把他塞回去。
「這一切其實是在告訴我們，如果你不想遭遇痛苦而只想得到快樂，就必須通過行持樂因來累積資糧。」～
遭到痛苦時才想不要痛苦，其實對眾生的痛苦是無法改變什麼的。所以我們要換個角度：如何去觀待這些痛苦？眾生所想與所做的總是不同～心裡上一點也不想遭受痛苦，但實際所做出來、講出來、想出來的，三門所做都是讓自己痛苦的事。身、口、意所造一切的業已經成熟，此時才想若沒有這些痛苦該有多快樂，來得及嗎？其實是可以快樂的，不快樂是自己造成的，最好的方法就是觀修。如何觀修？這裡就說你要告訴自己：若你不想遭受痛苦，只想得到快樂，不是沒有辦法，你必須通過行持樂的因。
為什麼會遭受痛苦？因為你造了苦因。樂因與苦因的差別～苦因才讓你遭受痛苦；若你只有樂因，肯定這一生都是幸福、平安、健康、快樂。你這一世的幸福、美滿也是前世的樂因，這輩子若好好修行，將來可以解脫，那也是解脫的因。而我們這一生完全不知解脫的因，所作所為都是讓自己墮落三惡道; 你的身、口、意不斷的造業、造十不善業，你一定是要下三惡道的。
修持十善業就是樂的因，造十不善業就是苦的因; 所以你想投生三善道或墮入三惡道，就看你所做的是十善業或十不善業。因此，我們真正要觀修的是樂因，樂因就是累積資糧，這個就是最殊勝、善巧的方法。你想快樂、幸福、解脫，最善巧的方法就是四個字:「累積資糧」。兩個字:「樂因」也要找出來，需要有樂的因，必須通過行持樂因來累積資糧。眾生不喜歡苦，有用嗎？若你沒有樂因、沒有累積資糧，你未通過行持樂因來累積資糧，說你不喜歡苦，它就不會來嗎？它肯定會來，你越不喜歡它，它越要來；痛苦你不欲，它還是會來；你欲樂則樂偏偏不來。
眾生都不喜歡苦，偏偏所有的苦、所有的障礙、所有不好的事通通都會出現，要讓你去面對; 你最喜歡、最想要的偏偏得不到，會不會有這樣的感覺？有可能。所以，你必須透過行持樂因來累積資糧。所以你要有智慧，要確定一件事～苦我不願意，但它還是會來; 我願樂，但樂偏不來，所以重點不在我想要什麼？是我的樂因有沒有？我有沒有累積資糧？若我樂因具足了，累積資糧夠了，那就會如我所願、心想事成！我不想要苦，它就不會來; 我想要樂，它就會來。
樂的因就是累積資糧，累積資糧時我們要了解：我的身、語、意去累積資糧，最重要的是意：「心」～心是王，身、語是僕人。譬如我的身體頂禮、繞塔、繞寺院，嘴裡唸經、唸咒語，但你的起心動念或發心不正確，你累積資糧的效果是有限的。以你的心去累積資糧最有效果，這點大家要搞清楚，身、口、意的累積資糧，以意為重點。
「並盡力供養上師三寶、」～
我們供養上師、三寶，最具體、最好的方法就是供曼達，藏傳佛教或所有的佛教都一樣。為什麼？比如我們說：三十七堆供曼達，或七堆供曼達，尤其是以前赤松德贊國王供養蓮師時，供曼達第一句就說：「觀想我首先供養大地、南贍部州所有的大地，壇香塗完的大地滿滿的花朵，這樣的大地上，我供養的是須彌山的四大州、八小州，加上日、月，就是供養全世界之意。這樣供曼達的對境就是佛的剎土，我所供養的功德，願一切眾生能夠成佛。」所以，所謂盡力供養上師三寶，若無具體的方式，就是以供曼達的方式供養。
這樣以供曼達的方式供養上師三寶，是不是最殊勝的？不是！「修心七要」所講的，以須彌山、四大州、八小州全世界都供養給上師，是不是最大的供養？其實，上師三寶最歡喜的不是你供養全世界、三千大千世界遍滿金銀珠寶，或是你的受用財富，你太小看上師三寶了！上師最歡喜的是你生起菩提心、修持菩提心，諸佛菩薩都是如此，因為供養之「王」就是「菩提心」，發菩提心才是最大的供養，其他都不是。
2500年來，釋迦牟尼佛與諸佛菩薩、成就者們，尤其是我們藏傳佛教的傳承上師，弟子們在依止上師、開悟、證悟的過程中，他們的緣份是不可思議的殊勝。藏傳佛教大圓滿的密法不是廣傳的，只有少數的人才能與上師非常相應。就供養而言，我們一般凡人與成就者所要的供養也不一樣，一般人心中最大的供養是金錢、黃金、金銀珠寶，因為我們認為它是最貴、最好的，供養這些是最難的，所以一般眾生供養金錢、金銀珠寶還蠻有效的，因為這是你最在乎的東西。
但這是從你執著與貪著的角度來講。實際上，上師三寶要的供養不是這些，他們要的是你善良的心、慈悲的心；你有菩提心而利益他人的功德，勝過所有的錢財、金銀珠寶。因此，所有的供養裡，最大的就是發菩提心，其他的供養都是小的，因為菩提心就像國王，它是最大的。
「承侍出家僧眾，或為魔眾供施食子等等。」～
我們需要供養上師三寶，以及承侍出家僧眾，亦即非常恭敬的護持三寶，就像我們將來要護持南卓林寺的僧眾、供齋等等。「承侍出家僧眾」不僅要供養，而且需要歡喜心，若你不是歡喜心供養上師三寶，那就不叫做承侍。此外，「或為魔眾供施食子等等。」：這就是供施無色的眾生。剛過七月，台灣習俗所謂的鬼門開了，到了七月底鬼門就要關，真的有這種事嗎？我心中存疑。能開、能關我不知道，基本上這些都是空遊餓鬼，即無色的眾生，就不叫做供養，叫做供施。供什麼施？～食子、食物，就像我們修法時就會做一些朵瑪，最後拿出去上供下施的意思。
（待續）
～妙音度母/向秋尊美 分享（2/1）