藏密白玉佛學會/彰化釋迦牟尼佛道場
本明自顯體性中,自生同一不異自性無別而修。
在本明的自顯當中，自生對生也好，是同一個本體的，並非各自的。所以在自生對生的自性上來說，是要無二無別來修。但在不滅的顯現、現分來說，是要分為自生、對生，所以有很多法(三等持、頂禮、供養、懺悔、讚頌、持咒…)這些都要有，而這些都是不滅的現分(顯現)。但在體性上而言，自生對生是同一的自性無二無別去修的，並不能各自分開。
新派中喇瓦巴之論文及巴津之黑(閻摩)敵壇城儀軌中亦有此說,然於利他灌頂、超薦等時亦需修瓶生,如此自生對生瓶生三者用於同一儀軌,同時生起是唯獨密咒乘寧瑪派無上續特有之殊勝法。
印度八十位成就者中，屬於新派的喇瓦巴尊者所著的論文及巴津札那之黑閻摩敵壇城儀軌有說明:比方人往生時，我們需要為他修超薦的法，或是針對不同根基的補特伽羅、行者、未來的成就者做灌頂，或是在超度時為利益眾生做灌頂時，這時會做寶瓶的修持。壇城上最基本的寶瓶有兩種: 一種是業(事業)瓶，另一種是尊(本尊)瓶，比方修文武百尊超度所用的普賢王如來的寶瓶是尊瓶，業瓶就是金剛薩埵寶瓶。阿彌陀佛超渡灌頂時所用的阿彌陀佛寶瓶是尊瓶、馬頭明王的寶瓶是業瓶。
所以修一個儀軌時，自生(自尊)、對生(智慧尊)、瓶生(譬如觀想的金剛薩埵、馬頭明王等等)這三個都具足，基本上不是每個密教都這樣修的，而是寧瑪派無上續特有殊勝的修持方式。新密的事部儀軌修法中，認為自生、對生、瓶生三者出現在同一儀軌中是有過失的，所以他們的修法中沒有這樣的。
他們在事部上對這三生的修法，都是一個一個分開次第修持的，不能同時一起觀修，所以修持方式上不同。新密的事部到最高的修法是瑪哈瑜伽，瑪哈瑜伽以下是沒有這樣的修法的。而寧瑪派後面到阿努、阿底瑜伽就有這些特有三生同時出現的修法，這些修法在新密的事部中是沒有的。三生同時出現的修法也是特別針對利根的行者來修持的。
又,敏珠林大伏藏師云:「同用於儀軌時,生起對生自生不異至讚頌後,誦「宗比咻••••呸渣」,以『呸』自生三昧耶輪,分化對生智慧壇城外出,於面前出『呸』字,以『渣』字出於火聚相鄰接壤之式而堅固,譬如一容顔之影像於鏡中映照二容顔分現般,皆同一體性中以智慧變化,一如鏡與映像般,同一護輪之內,大種次第疊壘俱全,二越量宮之周圍火聚併鄰之式中,自生對生同時明現。」
敏珠林大伏藏師云: 「在同一儀軌時，生起對生自生無二無別的觀待，不論在迎請、供養、懺悔、讚頌等等，這些儀軌做完後，會念誦「宗比咻••••呸渣」,此時念『呸』時，觀修自生三昧耶(自生薩埵或自生本尊)輪(壇城)，另外分化顯現出對生智慧壇城，這裡所說外出就是壇城門開啟的意思。『渣』字念出時，就觀想自生、對生壇城外圍有金剛杵、蓮花、八屍林、以及最外層的火焰等等層層接連圍繞著。
所以「呸渣」的『呸』字就是分化的意思，除了觀想自尊壇城外，再分化出一個對生壇城， ཕཊ་『呸』字前面是ཕ「啪」，後面是ཊ་「札」，ཕཊ་這兩個字各別代表顯、密，ཕཊ་『呸』就是顯密無二(現空無二)的意思。『渣』這個字代表堅固的意思。這樣的觀修就像在鏡子中看到自己容貌一樣，特別現在的鏡子可以看得特別清楚。而以上所有這些是要說明其實都是一個體性中，因智慧而變化出來；體性只有一個，所以不論五智也好、剎土、佛菩薩、任何變化都是不離體性的。我們每個人也一樣，不論心中的三毒五毒、八萬四千的煩惱等，也不離我們自己的心。
同一個心一開始就生起，再來貪、嗔、癡各別生起兩萬一千個煩惱，三毒綜合再生起兩萬一千個煩惱，共產生八萬四千個煩惱。八萬四千煩惱也不離無明、二取的心，所有一切的煩惱來自於心中，所有一切的智慧變化與體性都是一體的，就像我們的面容在鏡中是一樣的。在修大法的時候，從皈依發心開始，護輪觀想完之後，就開始觀想大種(地水火風)依次一層一層呈現，自生對生的二個越量宮之周圍火聚併鄰(金剛杵、蓮花、屍林、八屍林、最外層的火焰等層層接連圍繞)的形式中，同時呈現，而呈現是同時的，並非先觀想自生壇城外圍後，再觀想對生壇城外圍，所以就像照鏡子一樣，是同時呈現的意思。
持明尊者云:「如是同一智遊戲中,不僅出自生對生二者,以一念修而作眾多幻化壇城之收放作業等為因(而可)現出眾多之故。」
其時,寶瓶是於對生壇城之東環虛空處中生起,羯磨瓶為即時要用時,由自生生於對面。
持明尊者云：在智慧遊戲的幻化中，也不是只會呈現自生對生二者。像修大法時、外密、內密、新舊密的許多修法中，或像寧瑪巴所稱的念修法，會在同一個儀軌中，會用慢慢持咒、唱誦、使用法器等等的念修方式，儀軌內容主要觀想自生對生，也有用這樣念修、收放的方式而觀想出很多壇城的。
瓶生(寶瓶)的部分是在對生壇城東方虛空中呈現，羯磨瓶在此處是梵文的翻譯，藏文中就是指業瓶。業瓶在修法中隨時會用到，所以就放在自生本尊的對面，修法中觀想到寶瓶(業瓶)時，就是放寶瓶(業瓶)的位置。像平常在修法中就會常用金剛薩埵寶瓶(業瓶)內的水灑在朵瑪、供品。比方金剛薩埵的修法等，寶瓶(業瓶)也會常用，就會直接放在上師(自生本尊)的法座上，有些修法就不用。而自己各人或閉關房的行者在修法時，自己就是自生本尊，所以自己前面也會放寶瓶(業瓶)，是同一個意思。
復又,多以尊勝瓶生起越量宮,有時亦不生起,但於瓶內生蓮華等褥墊上,以三儀軌生起;羯磨瓶大抵如此,然亦有不融羯磨瓶本尊之傳規,其時祈請迴遮障礙之事業;誓智無二相融是無上(續部)之傳規。
大多觀想都以尊勝瓶生起越量宮，而尊勝瓶也代表壇城，生起的壇城有慈悲尊的，也有忿怒尊的壇城。有時候尊勝瓶的觀想也沒有生起越量宮，此時就以尊勝瓶內部用三儀軌(三金剛儀軌)觀想生起越量宮、蓮花座墊，再觀想出本尊。羯磨瓶(業瓶)的觀修大約也是如此，過程會有本尊化為光，再由光化為甘露，此時寶瓶與甘露就無二無別(互融)，所以修法中上師都會用寶瓶倒水再作觀想，倒水的過程就是相融的意思，重點是藉由這樣的儀軌來做觀想。
所以儀軌過程重點不是單純把水倒來倒去。大家上的課程漸漸多了之後，就會知道所有儀軌的步驟是什麼意思，就不會一直好奇修法中在做什麼，同時也會知道他們做每個動作是代表什麼意思，希望大家將來對這些修法的過程都能相當清楚。各種不同傳承的規矩也不同，也有業瓶內的本尊不化(融)為光這樣觀修的，藉由觀修羯磨瓶(業瓶)內本尊相，這樣的用意就是在祈請迴遮障礙。
誓(事業本尊)智(智慧本尊)無二相融是無上阿底瑜伽(續部)之宗派傳規，無上阿底瑜伽中實際上誓(事業本尊)智(智慧本尊)體性上來說就是無二無別、融為一體。但分化、顯現時就偶爾就需要分開成一個明、一個現。新密、外密的修法就跟以上不同，沒有誓(事業本尊)智(智慧本尊)無二相融的看待，自生、對生、瓶生也要各自分開修、分開生起觀想，所以要達到誓(事業本尊)智(智慧本尊)無二相融的狀態就比較難了。
（完）
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