藏密白玉佛學會/鹿港千手千眼觀音道場
我們什麼時候不受生死、不被輪迴所轉？我們什麼時候可以超越有為法？那就是要認識自己心的性、認識智慧。在沒有認識智慧之前，你完全不可能不受影響。心的性叫做無為法，智慧叫做無為法，佛就是智慧、佛就是心的性，這樣心的性、智慧、無為法每個眾生心中都有，所以說每個眾生心中都有佛性，就是這個意思。
「譬如地等四大種所具有的地大體相堅固、水大體相濕潤、火大體相暖熱、風大體相動搖等有為法的體相，不是無為虛空的體相。」～
在解說裡講，比如地水火風等四大種，地大所具有的體相是堅硬堅固的；水大的體相是濕潤；火大的體相是暖熱；風大的體相是動搖，風是會吹動的，它不是一個堅固穩固的東西，所以四大是有為法的體相。那有為法的體相是什麼？是看得到、摸得到的，這個就是實有法，有為法的體相。這樣的有為法的體相是不是無為法虛空的體相呢？不是！所以有為法和無為法的體相是不一樣的。那虛空的體相是什麼呢？虛空的體相是無障無礙無為法，是無有障礙的。
虛空的體相裡沒有像地大的體相這樣堅固，沒有像水大體相一樣濕潤，也沒有火大體相的暖熱和風大體相的動搖。因為這四大的體相是有為法，虛空的體相是無為法，所以說虛空的體相是無障的，根本就不可能有地水火風去障礙它，因為這個無為法的虛空裡根本也沒有所謂的地水火風。虛空是無實有，但地水火風是實有，看得到、摸得到，是有色彩、有形狀的，虛空沒有，所以說虛空的體相是無障。
因此實有法沒辦法障礙它，地水火風任何一切的色法根本就沒有辦法阻擋虛空，不會因為任何的色法擋住了虛空，虛空就看不到，因為虛空是無為法，是無礙的。如果虛空是有為法，那就有障有礙了，但虛空不是，所以在我們人世間蓋再多的房子，也擋不了虛空；再多的山也沒有辦法蓋住虛空，因為虛空是無礙的，所以虛空的體相是無為法的自性，虛空的體相在四大種色中是無有，故相互不混雜。
所以簡單來講，虛空的體相並不會在地水火風的體相裡面；地水火風的體相也沒有在無為法的虛空裡，因為四大是有障的，是有為法的自性，是無常的；地是無常的，水也是，火也是，風也是，都是變化無常的。好比地會有土石流，地可以移來移去，也可以剷平蓋房子，也可以種菜，什麼都可以，它是無常的；水也可以，也是無常的。但虛空可以嗎？虛空不行。所以在地水火風有為法的體相裡面沒有虛空。
「如是，餘人所具有的生滅等法佛陀沒有，而佛陀諸究竟功德餘人也未現前故，諸不共功德如同虛空。」
同樣的，我們眾生有生、住、滅，有出生、衰老、病苦，最後也會有死亡。為什麼我們會有生住滅？因為我們是有為法的眾生。但是佛有生住滅嗎？沒有！佛如同虛空一樣，沒有生住滅，而人就如同四大一樣，有生住滅。好比中陰法裡面也講到，我們眾生有沒有生死呢？眾生從相上、從業力罪業上、有為法上來講，有生死！有輪迴！但這些都是幻境、幻想，是你的無明、幻心、幻覺、幻念去看到這些幻境，實際上人的心有生死嗎？沒有！人心的性是佛性、無為法，哪有什麼生死？根本就沒有生死。
我們有生死是因為我們順著業力煩惱走而已，然後你的心承受你的無明跟業力，就一下子當人，一下子當畜生，一下子到三惡道，一下子到三善道，完全活在一個幻覺跟幻想之中循環而已，所以過去的成就者說，我們的生死輪迴就像一個輪子一樣，一圈又一圈，沒完沒了的一直轉。這樣好玩嗎？不好玩吧？！但是眾生會不會覺得不好玩，就不知道了，可能反而覺得很好玩。像我們自己也是一樣，病苦還沒來，老苦還沒來，死苦還沒來，都會覺得還不錯，還行！那如果老苦、病苦通通來的時候呢？
好比我也常常接到電話，說家裡有長輩老人痴呆的、不記得兒女的、晚上哭的、整晚不睡覺的⋯，像這樣，如果你問他還要不要再來？他肯定說不來的。但在座各位你們要不要來？你們一定覺得說還要來，怎麼不來？所以餘人具有生滅，但佛是沒有的；而佛陀諸究竟功德，餘人也沒有現前。眾生是因為二取的心、煩惱、業力，然後感受這個果，現在我們做人受的是果，不是因；六道裡所有的眾生受的是果，不是因，這就是果報。我們在受果報，因為往昔習氣的關係，我們確實感受到有為法的控制束縛和影響。
比如吹個冷氣覺得好冷，關掉又覺得很熱，所以每樣東西都可以束縛、影響我們。因為每一個眾生有生住滅，每一個眾生有煩惱、業力，所以會受這些有為法的影響，而佛完全沒有生住滅，是無為法。但實際上我們心的性是什麼？如果我們真的認識自己心性的話，我們所認識的就不是煩惱的心，而是智慧。心的性是智慧，如果真的認識智慧、心的性是無為法，我們就不會被這個有為法所影響。
我們什麼時候不受生死、不被輪迴所轉？我們什麼時候可以超越有為法，那就是要認識自己心的性、認識智慧。在沒有認識智慧之前，你完全不可能不受影響。心的性叫做無為法，智慧叫做無為法，佛就是智慧、佛就是心的性，這樣心的性、智慧、無為法每個眾生心中都有，所以說每個眾生心中都有佛性，就是這個意思。所以這裡講到，所有的佛究竟成就的功德已經現前，但是眾生究竟的功德沒有現前，因此叫做愚昧的眾生。
確實如此，我們講佛跟眾生之間的差別是什麼？從無上密阿底瑜珈的角度來講，輪涅無二的見解一個有證、一個沒有證。佛、成就者已經證悟了悟輪涅無二的見解，眾生沒有了悟輪涅無二的見解，所以對眾生來講，輪迴會影響他，涅槃也會，輪迴有、涅槃也有。但對佛陀來講是超越了，佛不會像眾生落入到輪迴的邊，也不會像聲聞、獨覺一樣落入到涅槃的邊，所以這邊講，佛陀諸究竟功德餘人也未現前故。不共的功德如同虛空，這是一個比喻，這個虛空的比喻很恰當，跟空性很相似。
但所謂的法身空性用虛空來比喻，並不是說虛空就是空性，如果這樣，那你了悟的就是一個空蕩蕩、單空的虛空，那這叫空性智慧法身嗎？不是這樣。虛空的空，或說晴朗的虛空，它是物，它沒有智慧，它是死沈沈的，但法身不是這樣。法身的本體空性自性中，不滅的妙力遊舞的功德不斷，它是不滅的顯現，但虛空是什麼都沒有。所以這邊講不共功德如同虛空，是講虛空的體相跟四大的體相是不一樣的，虛空的體相對四大的體相來講，它是不共的。好比說佛沒有生住滅、離生住滅，因為佛已經具足了最究竟的成就功德，這對有生住滅的眾生來說，是不共的。
「或者連比喻也已超越，即是地水火風空五界都與大種分相同故，是世間所共。」～
就是說，地水火風基本上與聲聞、獨覺、菩薩的功德相似，或者說聲聞、獨覺、菩薩的功德就好比地水火風。那麼虛空就是像佛的十力、四無畏、十八不共法的功德，虛空跟地水火風體相上是完全不一樣的。實際上，地、水、火、風、空從五界上來講是有一點相同，但體相上來講是完全不一樣的，地水火風空是世間所共。就是說，如果用這個世間所共的角度來講，以所知法的角度來講，地水火風空就是五界，差不多是相同的；就是四大或五大，這是地，這是水，這是火，這是風，這是虛空，差不多是相同的。
「然而與佛陀不共法相同者，在世間縱然極微塵許也沒有的緣故，以虛空也無法如實表示。」～
但如果從佛陀不共法的角度來講，其實這些根本就不能比喻。也就是如果從觀察思惟的角度，我們要作一個比喻，則實際上聲聞、獨覺的功德和佛的成就功德根本就不能比喻。而能不能用虛空的體相來比喻佛的成就功德呢？也不能比喻。就是說，與佛陀不共法相同的，在世間裡根本就沒有，佛是完全超越了！所以這樣的成就功德能不能用虛空比喻呢？也不能，所以這裡講：以虛空也無法如實表示。
像我以前依止 圖桑法王，小時候當然對上師不是很瞭解，後來慢慢跟上師的時間久了，跟上師學了很多的東西，之後又開始有一些實修、閉關，最後學大圓滿的時候，你就會覺得～上師的成就功德到底有多大？他的修行到底有多高？這根本就不是我作為一個弟子可以去瞭解的。我之前真的常常就有這種想法，所以不會覺得說上師就是耳朵大大的、胖胖的，或是形象如何如何，他完全就是一個佛！
在相上、表面上，當然你也可以說他是一個人，他有兩個耳朵、兩個眼睛、一個鼻子⋯，但實際上因為你跟隨他後，你不斷地學習，自己內心也不斷地進步，不要說開悟、證悟，當你提昇自己的時候，你就會發覺上師他真的就是佛、百分百就是佛；上師的修行成就功德到底有多高？多大？根本就完全沒有辦法去衡量。所以你們千萬不要衡量我的內心裡面智慧有多高，我在想什麼，你們根本就不知道！
（完）
～法具度母/聖教法施金剛 分享（3/3）