藏密白玉佛學會/鹿港千手千眼觀音道場
每一個眾生心裡想要從痛苦中解脫，唯一的方法只有大悲而已，而這個大悲誰有呢？只有佛才有。唯一具足大欲想要從痛苦中解脫眾生的就是佛。所以佛的法是唯一最殊勝的，佛的法是能讓眾生從痛苦中解脫的，唯一的一個方法。只有佛的大悲心才是真正的唯一。
比如說，我們講我空，我對我自己不執著；親人空、受用財富空，所有一切法也是空，這個也是要把自己的煩惱障、所知障慢慢地斷，然後自己積資淨障、觀修空性，慢慢的修持這個道，你才會有辦法的。像小乘、大乘、密乘一樣，你就是要一層一層的進步。我們一般人來講，因為有二障，所以對於所攝一切所知法恆時無著無礙決定廣大的智慧，我們是不足的，我們沒有，因為我們有著。為什麼？因為有二障。所以我們有沒有礙呢？有礙！我們不是無礙無著。
因此對我們來講，空性見、智慧都不太容易生起的，我們煩惱障、所知障是很強烈的，力量很大，所以煩惱障會阻礙你，會有著；你的空性見、菩提心、慈悲心、智慧呢？也有礙，好不容易生起慈悲心，像閃電一樣，很快閃一下就沒了。所以三世所攝一切所知法，恆時無著無礙決定廣大的智慧，佛是具足的。佛具足了智慧所攝的三種法，對於過去、現在、未來世一切法的智慧都具足了，而我們是沒有具足的，所以我們需要加油。
「如是依靠現證如來的十八不共法後，對於所化有情無所畏懼轉動聖法大法輪者。」
如來佛已經現證了十八不共法，具足了十八不共法的成就功德，因此佛利益所化眾生時，對於所化有情眾生是完全沒有畏懼的，甚至連菩薩都幾乎不太有畏懼。所以為什麼叫菩提薩埵？因為菩薩的菩提心是勇士的菩提心，是很勇猛、速度衝得很快的。但對我們一般人來講，因為我們不是菩提薩埵，所以我們心中的慈悲心、菩提心是會退轉的，要看心情、看對境。佛不會這樣，佛對所化有情眾生是完全沒有畏懼的，所以佛在傳法轉法輪時無所畏懼。
好比釋迦牟尼佛現證了十八不共法，所以兩千五百年前利益眾生的時候，祂是完全無所畏懼的。在完全沒有畏懼的情況下，祂初轉、中轉、後轉三轉法輪，轉動了聲聞、獨覺、菩薩的法，轉動這樣的一個聖法就是大法輪。為什麼叫大法輪？為什麼叫聖法呢？因為佛陀所傳的法，在祂還沒有傳之前，不管天魔、梵天天神或所有厲害的人從來都沒有傳過，所以叫做聖法、叫做大法輪（這跟法輪功的法輪是不一樣的），這是第一點。第二點、佛陀三轉法輪時所傳的是能讓眾生得到解脫的法，能讓眾生修持的正道，所以叫做大法輪。
「唯一是具足欲從痛苦中救渡眾生的大悲。」
所以佛陀三轉法輪所傳的，基本上是一個最殊勝的法，唯一能讓眾生從痛苦中解脫的大悲的法。因為每一個眾生都陷在輪迴的痛苦之中， 實際上每一個眾生是想要解脫的，有想要脫離輪迴的心。不要說三惡道的眾生，哪怕是在人世間的我們，在快樂、逛街、吃飯享受的時候，會覺得不錯；身體沒有任何病痛或是一切都很順的時候，會覺得這個日子還不錯，看看能不能這種日子再過久一點。但不論是我們自己，或是我們所看到的，所有一切的苦樂都是有為法，只要是有為法，逛街、吃飯，任何的快樂享受，一切都會無常，不可能永遠。
一旦這些所有的樂無常的時候，你就會發現說我還是痛苦的，我還是最好不要做人；我不想輪迴了，我最好還是能夠解脫好了。所以是不是每一個眾生都有欲想希望能從痛苦中解脫呢？有！那麼每一個眾生心裡想要從痛苦中解脫，唯一的方法只有大悲而已，而這個大悲誰有呢？只有佛才有。唯一具足大欲想要從痛苦中解脫眾生的就是佛。所以佛的法是唯一最殊勝的，佛的法是能讓眾生從痛苦中解脫的，唯一的一個方法。只有佛的大悲心才是真正的唯一。
「且已勝伏四魔的導師者，這也是以諸佛往昔已修持相應之道遠離客塵障垢而現量獲得的。」
所以唯一能夠勝伏四魔的只有佛，能夠勝伏四魔的導師、聖者，就是佛！這也是以諸佛往昔已修持相應之道遠離客塵障垢而現量獲得的。所以為什麼佛可以是佛、可以勝過四魔？因為佛往昔就修持了。像我們在座各位，我們往昔所修持的是什麼呢？我們往昔所修持的就是煩惱、所知障，所以我們投生到人世間的時候，其實我們並不想，但沒有辦法，因為我們的煩惱障、所知障都還在。只要所知障、煩惱障在的時候，很多事情就沒有辦法順著自己的想法走，這是被你的習氣跟業力逼迫的。
很多成就者曾說，我們自己就好比稻草一樣軟軟的，風一吹，你叫它停、叫它不要搖，它沒辦法，因為它很軟，所以風往東吹它就往東彎，風往西吹它就往西彎，沒有辦法像鐵絲或是鐵釘一樣直直的。而風也就好比我們的煩惱跟業力。所以很多修行人，像菩薩也是一樣，他們不斷修持的時候，因為往昔的習氣都還在，所以在修道的過程中，偶而如來藏是清淨的，偶而清淨見、慈悲心、菩提心會生起，但是非常的不穩固、不穩定。慈悲心隨時會退轉，空性見也會退轉，這個時候，他必須要不斷地供養、積資淨障，不斷地發願。
像《大圓滿前行》裡也講，我們要修持慈悲心、菩提心，要靠的就是「知母、念恩、報恩」，要不然你的菩提心、慈悲心是會退轉的，因為你的心根本就不穩固，所以往昔的習氣都會影響。為什麼佛往昔能修持相應？因為佛陀往昔就沒有煩惱障、所知障，二障全部都斷盡，所以祂的大悲心很穩固，利益眾生的心也不會畏懼。但是對我們來說，我們有沒有畏懼？有！因為我們往昔就沒有相應修持，所以我們現在在自己修行的時候也會懷疑，也會沒有信心，怕自己聽不懂、修不好，覺得自己修行好像沒有什麼進步，對自己不敢打分數。
然後在利益眾生的時候，就看人、看環境、看心情，這些都是有可能的。環境可能不讓你利益眾生；看人不順眼，也可能不讓你利益眾生。自己修行也是一樣，很容易退轉，今天是密教，明天就變成顯教，後天就變成基督教，再來變道教。為什麼會這樣？為什麼佛陀、所有菩薩不會？為什麼貝諾法王不會？為什麼圖桑法王不會？我也不會！你們才會、眾生才會！因為你們有煩惱障、習氣障，從往昔就有一個非常不好的習氣影響你，所以做任何一件事情都會受到影響，永遠有很多的障礙，障礙不完的。
所以有時候從某一個角度來講，所有一切都是看自己怎麼看、怎麼想，不要覺得 法王這樣講，因為我是法王，你自己不行。其實每個人都行，你對自己的要求是什麼？對自己的期望是什麼？你的夢想是什麼？這一生你的人生價值是什麼？你就要確定你自己要走的路！如果各位問我：除了傳法利益眾生之外還會想做什麼？我會說其他什麼都不想做，我就只會做傳法這件事情，其他我也不會做。所以我做這件事情就一定會順利，因為我只會做這個，其他的事情我都不會，所以其他的事情也不會找上我，是不是這樣？我活著做這些，死了也是這樣，因為是為這個而走的！
有時候我們確定了一件事，就把自己的命運定下來，我的路就是這個，除了這條路之外，沒有別條路可走，那其他的路就不會找上你。好比釋迦牟尼佛也是一樣，他放棄王位、放棄所有的眷屬，走這條修行的道，最後就實現成佛。假如釋迦牟尼佛當時想，我的這個王位還不錯，我的妃子們也蠻多、蠻漂亮的，皇宮的日子也過得不錯，要出家還是先想想看好了，還是等我老一點再看要不要出家⋯，那麼這樣肯定是不會成功的。其實某一些東西它阻礙你的時候，你就要做決定了；它沒有阻礙你的時候，你做決定是沒有意義的。
好比守戒也是一樣，年輕又帥，或是很漂亮，在很危險的時候守這個戒才有意義，如果你已經是老公公、老太婆了，那你還要守戒嗎？不用了！因為你已經什麼體力都沒有了，很安全。是不是這樣呢？所以釋迦牟尼佛給別解脫戒，給比丘、比丘尼的戒律也是有條件的，你是年輕有體力，而且貪嗔癡慢疑五毒你通通都要有，才可以受這樣的戒，如果你到了七十、八十歲，很老了，釋迦牟尼應該也不會給你這樣的戒，連中性的他也不會給。
癸二、喻義對應：
「地等體相空中無，虛空體相色中無，然而五大種世間共，不共世間塵許無。」～
地等體相空中無～就是說，地水火風的體相是有為法，在無為法的虛空中是沒有的。
虛空體相色中無～虛空的體相是無為法，在有為法的地等色中也沒有虛空。所以四大與虛空互相不混雜。
然而五大種世間共～但是地水火風空是世間共同的法。
不共世間塵許無～不共的部分，比如說佛的十力、四無畏、十八不共法，這些成就功德是無為法，對世間來講並不是一個共同的。
（待續）
～法具度母/聖教法施金剛 分享（3/2）