藏密白玉佛學會/鹿港千手千眼觀音道場
子二、複說上義及獲得之理
我們雖然不是佛，但是我們身口意所做的一切要不要隨著智慧而轉呢？要！這樣的一個智慧我們當然是很難有，但我們最起碼可以透過聞思見來建立正念，可以隨著聞思見正念而轉；或透過無上密裡面講的見修行、清淨見，隨清淨見而轉，此時我們跟佛就是相應的，跟佛的身語意隨著智慧而轉是一樣的，相似度就很高了。
「諸業普隨智導轉，三世無礙廣智行。覺彼不共大菩提，為眾無畏轉妙輪，此唯具足大悲者，一切中勝如來得。」
「佛身語意三門的事業也是以智慧為導隨智而轉，此是以事業所攝的三種功德。」
也就是說，任何一個佛身口意的事業，都是以智慧為導，隨著智慧而轉的，並不是說智慧在後面，身口意的事業在前面。從一般眾生的角度來講，做任何一件事情的時候，基本上智慧是在後面的。眾生因為無明，所以身口意所做的一切並不是隨著智慧而轉，而是隨自己個人的煩惱、二取的心、習氣、業力等等而轉，所以基本上來講，每一個眾生的身口意所做的一切，都是因煩惱而轉。
因此我們常常說，慈悲要有智慧，慈悲而沒有智慧，那就是濫慈悲。實際上也是這樣的，你修持所有一切方便的法，缺了智慧，那是沒有辦法解脫成佛的。所以我們講，要斷煩惱障、斷所知障，沒有智慧、沒有空性見的話，所知障幾乎是沒辦法斷的。所以如果你要修解脫的道、你要修持菩薩的道、你要得到無上圓滿菩提果位，或是你要即生成佛，都必須要有智慧。好比從大乘佛法的角度來講，修持佈施、持戒、忍辱、精進、禪定這五個方便法，如果沒有後面的智慧，是沒辦法有任何成就的。因此從佛法的角度來講，修持所有方便的法都必須要有智慧；如果沒有般若智慧，其實是很難成就的。
從密乘最基礎的三殊勝來講，如果你發心殊勝有了，但正行無緣的殊勝不足，那你也很難解脫成佛；而且你所做的一切身口意的善業，要累積廣大的資糧也是很困難的。如果你發心殊勝、正行無緣殊勝、回向菩提這三殊勝全部具足的時候，不管你的身，或是你的語、你的心所做的任何一個善業，它的功德都會變很大。因為你三殊勝具足所做的一切善業，就會累積廣大的資糧；如果不具足，就像我們人的眼淚一樣，掉在地上很快就乾了；但是如果這滴眼淚掉到海裡的話，那就很難乾掉。
所以同樣的道理，如果你具足三殊勝，不管你是小小的一個身的善業、語的善業或意的善業，它都會變得很大很大，讓你解脫，得菩薩果位、佛的果位，本錢就是這個！因此這裡講，佛所有的身語意都是隨著智慧而轉的。我們也是一樣，我們雖然不是佛，但是我們身口意所做的一切要不要隨著智慧而轉呢？要！這樣的一個智慧我們當然是很難有，但我們最起碼可以透過聞思見來建立正念，可以隨著聞思見正念而轉；或透過無上密裡面講的見修行、清淨見，隨清淨見而轉，此時我們跟佛就是相應的，跟佛的身語意隨著智慧而轉是一樣的，相似度就很高了。
我們學佛的方式，不管學的是大乘或是密乘，如果聞思見也沒有、清淨見也沒有的時候，那就很難像佛一樣隨著智慧而轉，所以聞思見、清淨見非常重要。所以佛的身口意事業所攝為什麼會有三種功德呢？因為隨著智慧而轉。但是如果我們聞思見沒有、清淨見也沒有、智慧也沒有的時候，我們身口意所做的一切就不是什麼三種功德，而是三種的罪障了。所以眾生為什麼身口意會造業？就是因為眾生沒有聞思見、沒有清淨見、沒有智慧而導致的。
每一個眾生從無始劫以來到現在所做的一切，如果拿來修行的話，早就成佛無數次了！那為什麼眾生沒有成佛呢？是因為眾生所做的一切並不是隨著智慧而轉，一切都是依煩惱、業力而轉，所以身口意一切都是罪障，這個罪障就是讓他輪迴的因。所以，佛的身語意事業是隨著智慧而轉，因此祂有三種功德；而對我們眾生來講，沒有智慧，因此我們身口意沒有什麼功德，只有罪障而已。
在無上密裡講，你要把上師當成是真佛的觀待，上師所做的一切都是佛的事業，這就是告訴我們～你的觀待是很重要的，你的見是很重要的，你怎麼看是很重要的！如果你看的方法不對，你所做的一切是不會對的。那為什麼你要把上師看成是佛、上師的身口意都是佛的身口意、上師所做的一切都是佛的事業？這對你自己身口意的積資淨障是有幫助的！如果你沒有這樣的清淨見去觀待上師、三寶的話，那你身口意的罪障就沒有辦法淨！你的罪障淨不了，也就沒有辦法積資這種三種的功德。
「于過去、未來、現在三世所攝的一切所知法恆時無著無礙決定的廣大智慧，此是以智慧所攝的三種法。」
佛可以了知三世所攝的一切所知法，佛可以知三世。為什麼佛可以知道過去、現在、未來三世呢？因為佛的身口意沒有罪障，佛的身口意有三種功德，所以佛可以瞭解過去、現在、未來的事，都是祂身口意的成就功德。所以佛的智慧是什麼？恆時無著無礙。佛的智慧於所知一切法無著，完全沒有任何障礙可以去阻擋祂。佛的身口意就是三種功德，沒有身口意的三種罪障，但是我們眾生有，我們身口意所造的一切，有身口意的罪障，所以我們所知道的，不管身語意都是有限度、有距離的，佛完全沒有，因此完全沒有阻礙，所以無著。
而佛的智慧可以瞭解三世所有一切法，到底可以了解過去多麼久遠呢？這個智慧的深度有多少呢？無礙！沒有辦法衡量！任何的障礙都沒有辦法阻擋，寬深高低都沒有辦法衡量，完全無礙。像我們的房子就有礙，高度兩米或三米；山有多高？海拔多少？兩千米、三千米⋯；但虛空沒辦法衡量，因此佛的智慧是無礙的，就如同虛空一樣的道理。佛的智慧到底有多高、多深、多寬呢？沒辦法衡量，所以佛是無著無礙決定廣大的智慧，佛的智慧非常非常的廣大，所以當然能夠攝過去、現在、未來三世一切所知法。
那眾生就不一樣了，以我們學佛修道的人來說，我們的身口意是有罪障的，我們的自相續裡煩惱障、所知障都有。為什麼有煩惱障、所知障？因為我們的身口意從無始劫以來到現在造了很多的業力，是有罪障的。只要你身語意三門有罪障，只要有煩惱障、所知障，你要知一切法是很困難的。為什麼呢？因為罪障會遮蔽。所以為什麼我們沒有辦法知道過去世、現在世、未來世，因為我們根本沒辦法瞭解我們對自己親人、受用、財富所有一切法的執著這麼重。
我們為什麼這麼不容易斷除對一切萬法的執著呢？一定有原因的，這個原因就是二障～你的煩惱障影響了你，你的所知障影響了你。比如說你對自己的親人、受用、財富的執著很嚴重時，你就完全感受到你的煩惱障非常明顯地可以影響你；有時候會覺得對自己親人、受用、財富的執著好像還好，沒有那麼嚴重，那可能是還沒有碰到，還沒有顯現，這個時候我們可以講所知障還是有的，一旦障礙出現的時候，就會開始起來了。所以不管很嚴重或是不嚴重的時候，這兩種情況都會有。
很嚴重的時候就完全沒有辦法控制，不說所知障，連煩惱障都已經很明顯的影響了。那麼不是那麼嚴重的時候呢？好像對自己的執著現在還沒有開始；對親人執著還沒有開始；對受用財富的執著還沒有開始；對仇敵的執著還沒有開始，這時候煩惱障好像還沒有出來，但是有一天對自己的親人、財富、受用等等的執著開始生起時，你就慢慢會感覺得到。那證明了什麼呢？證明你的煩惱障雖然有一點停擺，但你自相續裡的所知障還是有的，只要你的所知障沒有斷，那你的煩惱障早晚肯定會起來的。
這就好比像煩惱和業力是一樣的道理，只要有煩惱就會造業；業成熟的時候果報就很明顯，所以這個業力、果報是靠什麼？當然是靠二取煩惱的心。所以最後要結束，唯一是煩惱障斷了，所知障也斷了，業盡了，煩惱也斷除了。二障斷了，就會開啟如所有智和盡所有智的智慧，這就是斷證，斷二障才會證二智。所以，同樣的道理，在學佛修行的時候，我們因為有身口意的罪障，有煩惱障、所知障，所以要了知所有一切法還是需要時間的。
（待續）
～法具度母/聖教法施金剛 分享（3/1）