藏密白玉佛學會/鹿港千手千眼觀音道場
丑二、攝義並說餘義
《如是十八及餘法，是為佛陀不共德。》~
《如是有以行所攝的六法，以證所攝的六法，以事業所攝的三法，以智慧所攝的三法，共計十八種。》～
佛有十八不共法。佛陀穿三法衣行走的時候，佛的袈裟離地面差不多要有四根手指頭的高度。比如像我們披裙子或是穿袈裟，離地面要差不多四根手指頭（大概十公分左右）的高度，應該是這樣。所以裙子穿得太高也不行，或有時候穿得太低拖地也不行。
《此外，無量身，勝伏一切且殊勝超越無見頂相，如善見藥樹般一見即能寂滅眾生過失等，也唯獨導師佛陀具有，故是與其餘補特伽羅不共的功德。》~
《無量身》那麼佛身的功德有多少呢？佛身的功德是無量的，所以看到佛的時候，佛身體的顯現基本上是無量的身，非常莊嚴的身。佛有三十二相八十隨好的相好，佛身上還有光，所以基本上來講，就是說佛身的功德是可以無量顯現的意思，所以是無量的身。《勝伏一切》因為佛身的功德有無量，所以佛勝伏一切所化的的眾生，就是勝過所有一切所化的眾生，沒有一個眾生可以勝過佛這麼的莊嚴跟身的功德。勝伏一切就是這個意思。
《殊勝超越》佛的成就功德超越了所有一切的眾生。因為殊勝的超越，所以無見，就是看不到，像頂相一樣。基本上來講，佛身的成就功德有多少？我們一般眾生是無法理解了知的，不說聲緣沒有辦法了悟，連十地菩薩都沒有辦法。所以祂殊勝的程度有多少？不只是我們一般眾生無見，連十地菩薩都無見，所以如同頂相一樣。
《如善見藥樹般一見即能寂滅眾生過失等》善見，就是說見到佛的時候，貪嗔痴三毒一切的過失當下就可以馬上寂滅。所以有時候我們常講，你夢到上師三寶的時候，就代表消除你自己的罪業，過去很多上師們都這樣子講，如果你跟他們說我夢到你的時候，他們就會講「恭喜你！消除你的業力了。」實際上也是這樣，如果你見到佛的時候，那三毒的過就寂滅了。所以說見到佛就如同見到藥樹般，一見即能寂滅眾生的過失。那麼聲緣菩薩有沒有這樣的成就功德呢？是沒有的，只有佛才有，所以說這是不共的功德。因此見到佛的功德，對於菩薩聲緣來講是不共的。
尤其是密法裡面講，上師代表三世諸佛；上師代表三寶；上師代表三根本；上師代表三身。為什麼這樣說呢？基本上來講，上師他不一定真的是有那樣的成就功德，但是因為你的信心把上師看成三寶、把上師看成三根本、把上師看成三身的佛，那對你有沒有好處呢？好處可大了！為什麼？因為這樣對你而言是不共的，對別人來講沒有不共，別人會覺得上師也是人，很普通！但當你把上師看成佛的時候，你的三毒就可以寂滅，別人沒有這樣的觀待，所以他的三毒不會滅盡寂滅，所以對自己都是有好處的。
《也唯獨導師佛陀具有，故是與其餘補特伽羅不共的功德》～唯獨導師，像釋迦牟尼佛、蓮花生大師或是自己的上師才具有這樣的功德，所以佛的成就功德是不共的。上師如果觀待像密法所講的、無上密的道理所講的，把上師觀待為真佛，那基本上來講，這也是與其餘補特伽羅不共的功德。
子二、複說上義及獲得之理
《佛身語意悉無過，心無動搖無異想，不擇捨置亦遠離，志欲精進清淨念，無垢智慧及解脫，解脫知見均不退。》~
《大仙佛陀身行無錯亂過，語行無嘈雜雜亂過》～
佛的身沒有生住滅，所以佛的身是無為的身，因此大仙佛陀身無錯亂過。也就是，因為佛的身是沒有生住滅、無為法的身體，所以佛的身行哪有什麼錯亂？從來就沒有錯亂過。再來佛的語，基本上來講，佛斷盡二障，因此佛的語也是無雜亂過。佛本身心中一切的煩惱障、所知障都盡了，因此佛所講的語言都是正法，所以祂是沒有任何的雜亂過。像我們一般眾生為什麼語的行為會雜亂呢？因為心中不清淨！心裡面有很多的煩惱無明，所以言語中就有煩惱參雜在裡面。
《意行無失念過，心無動搖不定過》～
佛的心意是無有動搖的，所以佛的意行無失念過。基本上來講，佛的意永遠都是無有動搖無有變化、穩固的心性，所以佛的意、佛的正念會不會有失呢？不會！佛無失念過。佛的意永遠是無有動搖，本體空性，像晴朗的虛空一樣，所以佛的意、正念永遠不會有失，失念的過是永遠沒有的。但我們一般眾生來講，我們心中的正念有時候會退失，我們的慈悲心、菩提心發心有時候會退失，原因是什麼呢？是因為我們有二取的心，有煩惱的心，他會影響、會動搖。所以我們的心很難像佛一樣在大空性上或是智慧上不動搖安住，這對我們來說困難度很高，我們眾生的心本來就很亂、很容易動搖。
我們從無始劫以來到現在，二取的心、煩惱、業力都太重，所以我們的心就像騎著風一樣，不斷地漂泊、不斷的去亂。我們現在學佛修行過程當中，我們就可以慢慢改變這個習氣。要改變這個習氣，我們就要開始觀修慈悲心、觀修出離心、觀修菩提心、觀修空性。但有時候我們沒有辦法專注在慈悲心、出離心、菩提心、空性上，為什麼呢？因為我們往昔的習氣太重了，所以有時候出離心可能生起，但一下子又沒了；沒了之後又把它拉回來，又跑掉，再拉回來，就像猴子一樣。
在大圓滿的課程裡面不是講嗎？我們眾生的心你讓它跑很遠，它跑不遠；雖然跑不遠，但你叫它乖乖的安住，也很難，所以就形容像猴子一樣沒有辦法專心坐著，一直跑來跑去，可是跑也跑不遠，我們凡夫眾生的心也是如此。但是佛是沒有的，佛的意行是從不動搖的，因此佛根本沒有所謂正念退失的過，所以說佛的意行無失念過，佛的意沒有動搖，祂的正念不會退失，佛的心不會有動搖不定的過。比如我們唸經的時候，如果不是在唸經的狀態，就是外散；當我們專注在咒語的時候，就不叫外散，是唸咒的心。
我們在修空性修禪的時候，就是修空性修禪的念頭，但是如果修的過程中，心突然跑掉，這就叫做外散。所以入定的時候就不叫做外散，心跑掉沒有入定的時候，就叫做外散。佛陀有沒有這種入定時外散動搖的心呢？沒有！因為佛的意穩固不動搖，不定的過失是沒有的，但我們一般人就無法這樣。比如說讓我只看著你什麼都不要想，但是眼睛看著看著的時候，心還是會跑掉！所以我們有沒有動搖不定的過呢？有！但對於佛或是修空性、修實相非常成熟的成就者來講，動搖不定的過失就比較不會出現。當然我們不是佛，所以我們是需要修練的。
《無有執著輪涅自性異體等種種異想》～
佛有沒有取捨輪迴、涅槃，然後要對治或迎取這些取捨的種種異想呢？佛是沒有的。佛有沒有執著這是輪迴、這是涅槃？這個輪迴我要對治它，要斷除；這個涅槃是好的，所以我要迎取？有沒有這樣呢？都沒有！所以佛沒有取捨種種的異想。但我們一般人來講，我們是充滿著異想，例如自己跟親人是異想，親人跟仇人之間的分別念也是異想，所有一切萬物我們都是有異想，每一個萬物好像都是不一樣的名稱、不一樣的東西。
（待續）
～法具度母/聖教法施金剛 分享（4/2）