藏密白玉佛學會/鹿港千手千眼觀音道場

所以佛往昔就無厭足求法並生起三慧，那麼求法並生起三慧後，能辨別什麼呢？能辨別如所有、盡所有一切法，能辨別諸法的智慧不退失。但對我們來講，我們能辨諸法嗎？有這種智慧嗎？沒有！我們連自己都沒有辦法辨別，且對我們自己會產生執著。我們都不會去觀察思考我們為什麼會輪迴？為什麼今天會得到一個暇滿的人身寶？這主要的原因是什麼？就是因果，但是我們連這種辨別的能力都不足。所以什麼叫做無明？什麼叫做迷亂呢？就是這樣！

我們完全是沒有辦法分析因果，從頭到尾完全都是自己的覺受，自己靠運氣，或是自己好像永遠都活在一個僥倖的方式～今天出門還蠻平安的回家，今天蠻幸運的，明天也蠻幸運的，那第三天呢？今天好像不太幸運⋯。其實很多事情都是因果！你看俄烏戰爭，俄羅斯用戰車大砲攻擊時，死期如果還沒有到的，再怎麼炸也是不會死！但如果業力成熟的話，可能在第一個砲來就被炸死了。所以佛能辨諸法的智慧不退失。

「由往昔斷除憒鬧而安住靜處修習瑜伽及三解脫門等，遠離障礙的解脫不退失。」

所以佛往昔就斷除了什麼呢？憒鬧。過去很多佛菩薩或成就者們，他們是盡量離開這種憒鬧嘈雜的大城市，或人很多很雜的環境，他們往昔就安住在靜處修習。他們修習的時候，修的是什麼呢？修的是瑜伽及三解脫門等等，是這樣去串習的，所以遠離障礙的解脫不會退失。因此佛有沒有解脫的障礙呢？基本上是不存在的。

像聲聞有得阿羅漢的果位，也有斷除煩惱障，但是細微的習氣煩惱障垢還是會生起的。而我們一般眾生來說，今天的煩惱可能稍微少一點，但明天煩惱又會升起；如果我們今天把自己的煩惱稍微斷除一下，修個法、唸個咒語，但煩惱這種東西，一旦你經唸完、咒語唸完，稍做個休息，耶！它又來了！所以我們的心即便有時候靜，但因為往昔的習氣煩惱或業力的關係，它會不斷地生起，只要有機會它就會生起。

但佛有沒有這樣的事呢？完全沒有！他煩惱障、所知障完全斷盡了之後，他還會不會生起這個障垢呢？不會了！沒有的！所以佛遠離障礙的解脫是不退失的，但是我們凡夫會退失、阿羅漢也會退失。像我們以前在寺廟裡上課時也是一樣，比如說今年在上師座下一兩個月，《普賢上師言教》今年也聽，明年也聽，我們每年都在聽，然後有些課程我們也是重複去聽。所以過去不管龍欽巴或吉美林巴尊者、巴珠仁波切，或是很多的成就者們，他們對這些課程，從《大圓滿前行》、《椎擊三要》、《直指心性》等，都重複聽了二十幾遍、十幾遍，不然會忘記！

像我們禮拜一所上的《大圓滿心性休息》，很殊勝！我們可不可以反覆聽個十幾遍呢？可以的！因為你聽完很快就會忘記了，除非你不斷地複習，不斷地一直串習。可是我們又不串習，又不去修習、複習，當然很快就忘記了，心性休息不知道去哪裡了，現在只有肚子餓、貪念、嗔念！慢慢地很多很多往昔串習的煩惱就會生起，你的心性休息早已經消失了，上完課時就結束了。所以我常常在講，你們肯定沒辦法畢業的，雖然是半開玩笑，但其中一半也是真話。因此佛遠離障礙的解脫是不退失的。

「由往昔為令他人證悟而說法，並以修行串習了知緣起律等，於法自在的智慧一一從障礙中解脫且照見一切諸法的智慧不退失。」

佛往昔就是為了令眾生證悟而說法，並以修行串習了知緣起律等。因此佛利益眾生、渡化眾生，是從往昔就開始練習，從往昔他在修學道的時候，就以各種各樣的方式在利益眾生、讓眾生證悟。所以釋迦牟尼佛也是一樣，他是不是兩千五百年前在印度成佛的呢？對我們一般凡夫眾生面前，以我們的眼睛所看到的，或是歷史上所講的，確實沒有錯。

但實際上是不是這樣的呢？不是！釋迦牟尼佛三大阿僧祇劫累積資糧，早就在密嚴剎土成佛了，本來就成佛了；但為了利益眾生，他到人世間顯示給大家看成佛的過程，演示一遍，告訴大家都照這樣的修行方式，你們就可以成佛了。所以大家都認為釋迦牟尼佛以前是印度的一位王子，離開王宮之後修行，後來就成佛。這樣的示現是世俗、不是勝義，這是假相的，做給大家看的。實際上，釋迦牟尼佛真正成佛的地方不在兩千五百年前印度的菩提樹下。

釋迦牟尼佛所傳的緣起法以及別解脫戒律等，那是他兩千五百年前自己創造的緣起法、自己創造的戒律嗎？不是的！三大阿僧祇劫以前，他早就開始修習將來如何讓眾生證悟、將來如何傳這些緣起法等，因此佛有法自在的智慧。所以佛第一個智慧是能辨諸法的智慧，第二個是法自在的智慧。基本上來說，佛有法自在的智慧，就是對緣起法、戒律等自在的智慧，和所有一切萬法都已經精通了，所以佛有什麼不瞭解、不精通的法嗎？沒有！他早就都瞭解精通了，這就是法自在的智慧。

所以「一一從障礙中解脫且照見一切諸法的智慧不退失」，這是第三個智慧，照見諸法的智慧不退失。所以佛有從障礙中解脫嗎？有！那我們眾生有沒有從障礙中解脫呢？還沒有！所以修道學佛就是要學習從障礙中解脫。照見一切諸法的智慧，對我們來講可不可建立呢？可以的！但要到最後才能不退失，在修道的時候不退失，是很困難的。所以佛有能照見一切諸法的智慧不退失。

「此處未說禪定，但也可攝於無有不定散亂中，有些經論未說正念，但可攝於無有心意忘失念中，有些經論則全部具足，按此應志欲與精進合為一法或解脫與解脫知見合為一法。」

這裡雖然沒有說禪定，但禪定可以攝於無有不定散亂中；有些經論雖然沒有說正念，但正念可攝於無有心意忘失念中，心意不會忘失，不會忘記；有些經論則全部具足。所以按此應該志欲與精進合為一法或說解脫與解脫知見（解脫的智慧）合為一法。所以這個單元叫做證所攝六法，這些都是講佛的根處或是果，是永不退失的，基本上來說都是佛的行徑。
寅三、事業所攝三法：

「三門事業隨智轉。」

「不共的事業即是，由往昔修習遠離諂曲、欺誑、狡詐等梵行，身業顯示神變等以智慧為導隨智而轉。」

佛往昔就修習遠離了諂曲、欺誑、狡詐等等，所以基本上佛的身語意是非常公正的，這就是梵行，基本上就是非常清淨的意思。佛身的業可以顯示神變，但像我們一般眾生來講，我們身的業能不能顯示神變呢？我們不能！不能的原因是因為從無始劫以來到現在，我們都是諂曲、欺誑、狡詐，我們就是串習這些。

（待續）

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